Discussões sobre a verdade, populares no século 20, deram origem a novas antinomias e problemas. A descoberta da psicanálise permitiu transformá-la de método de tratamento em doutrina filosófica e psicológica da relação entre o consciente e o inconsciente na pessoa.
A abordagem pragmatista rompeu com a compreensão tradicional da verdade, pois acreditava que a veracidade de qualquer teoria está em sua "capacidade de trabalho", ou seja, em quão boa ela é na experiência pessoal. Mas a mais popular foi a filosofia da ciência e tecnologia, que colocou em primeiro plano os problemas globais gerados pela revolução científica e tecnológica. O obstáculo entre as diferentes escolas de pensamento tornou-se as humanidades.
A filosofia analítica assumiu uma posição racionalista-científica peremptória. Ela afirmou que o conhecimento científico é o único possível. O positivismo lógico representado por Russell, Carnap, representantes do Círculo de Viena, usou o aparato da lógica matemática para criar uma linguagem especial. Ele teve que operar exclusivamente com conceitos verificáveis. A partir delas é possível construir construções lógicas consistentes que “podem ser toleradas” como teorias. É claro que as humanidades tradicionais com essa abordagem acabaram sendo meio exageradas. Mas isso não é tudo. A teoria dos "jogos de linguagem" de Wittgenstein e seus seguidores também substanciava a incompatibilidade das disciplinas naturais e matemáticas com as "ciências espirituais".
Esta tendência foi mais claramente expressa no conceito de Karl Popper. Ele considerou as humanidades exclusivamente aplicadas e, de fato, negou-lhes o direito à teoria. Ao mesmo tempo, o autor da "sociedade aberta" procedeu por duas razões. Em primeiro lugar, qualquer sistematização na esfera humanitária é muito subjetiva e, em segundo lugar, essas ciências estão infectadas com o "holismo", o que as faz não descrever os fatos, mas buscar uma integridade inexistente. Além disso, eles não são racionais. Portanto, Popper atacou antes de tudo as especificidades dessa área do conhecimento humano. As humanidades, acusa o filósofo, são intelectualmente irresponsáveis. Baseia-se em sentimentos e paixões irracionais que cegam, dividem e interferem nas discussões.
No entanto, todos esses processos não impediram a popularidade da atitude oposta em relação às humanidades. Essa abordagem moldou a face do século 20 tanto quanto Popper. Estamos falando do fundador da hermenêutica filosófica, Hans-Georg Gadamer. Concordando que todas as ciências naturais e as humanidades diferem fundamentalmente umas das outras na maneira comointerpretação, o filósofo considerou isso não um fenômeno negativo, mas positivo. Em matemática, física, biologia, a teoria é criada de acordo com a metodologia.
E este último surge como resultado do conhecimento de padrões e relações causais (causais). Mas o papel das humanidades é que sua verdade esteja mais próxima da vida real, das pessoas e de seus sentimentos. Para a teoria das disciplinas naturais, o principal é a correspondência com os fatos. E para as humanidades, por exemplo, a história, a obviedade torna-se a pedra angular quando a essência do próprio evento remove sua capa.
Gadamer é um dos primeiros a retornar ao colorido positivo do conceito de "autoridade". É isso que faz das "ciências espirituais" o que são. Nesta área não podemos saber nada sem a ajuda de nossos predecessores e, portanto, a tradição desempenha um papel muito importante para nós. Nossa racionalidade apenas nos ajuda a escolher a autoridade em que confiamos. Assim como a tradição que seguimos. E nesta unidade do presente e do passado reside o papel das humanidades.
