A identidade étnica é a base de qualquer sociedade saudável. Apesar dos fundamentos sociais de raça e etnia, os sociólogos reconhecem que eles são extremamente importantes. Raça e nacionalidade formam a estratificação social subjacente às identidades individuais e grupais, determinam os padrões de conflito social e as prioridades de vida de nações inteiras. O conceito de identidade e identidade étnica é muito importante para a compreensão de raça. O eminente estudioso George Fredrickson a define como "uma consciência de status e identidade baseada na ancestralidade compartilhada e na cor da pele."
Entre Weber e Marx
Fredrickson traça o interesse na raça e na formação da identidade étnica ao debate da década de 1970 entre neomarxistas e weberistas sobre as origens do racismo americano. Até então, o último termo era interpretado à luz de construções psicológicas, incluindoincluindo ignorância, preconceito e projeção de hostilidade em grupos de baixo status. Rejeitando o significado causal desses fatores, estudiosos marxistas, como Eugene Genovese, enfatizaram os benefícios econômicos para os proprietários de escravos na exploração de afrodescendentes. Eles argumentaram que as ideologias anti-negras eram definidas pelas relações industriais e refletiam a consciência de classe dos proprietários de escravos que impunham essas visões aos trabalhadores brancos que não trabalhavam. Reconhecendo a importância da classe na desigualdade racial, Fredrickson e seus colegas rebateram as afirmações marxistas sobre a base econômica do racismo ressuscitando uma controvérsia feita pela primeira vez na década de 1940 por W. E. B. Du Bois. Eles apontaram que os brancos pobres, que tinham pouco interesse na exploração do trabalho afro-americano, eram, no entanto, defensores apaixonados do suprematismo. A raça e a etnia foram determinantes significativos da diferenciação social por direito próprio. Parafraseando Marx, Fredrickson usou o termo "consciência racial" como alternativa à identidade de classe na formação da identificação e da solidariedade.
Raça e etnia na sociologia
A pesquisa de Van Ousdale e Feigin mostra a primazia da consciência racial na construção da personalidade, demonstrando que crianças menores de 3 anos estão bem cientes dessa classificação e desenvolvem curiosas distinções com base em sua compreensão.
Conhecimento sociológico significativo sobre a natureza e o funcionamento das relações raciais e étnicas está desaparecendoenraizado em uma análise da situação altamente estruturada no sul americano antes do Movimento dos Direitos Civis. No entanto, estudos recentes realizados nos mais diversos ambientes sociais contemporâneos, multiculturais e globalizados, em que os migrantes são uma grande parte da população local e as declarações abertamente racistas são tabu, fornecem um conjunto muito mais complexo e diversificado de situações raciais e étnicas do que em tempos anteriores. Embora a raça e a autoconsciência étnica de um ethnos permaneçam uma força poderosa em tais condições, sua codificação é muito mais difícil. Winant, Bonilla Silva e outros argumentam em suas teorias que o racismo tem múltiplos fundamentos, afeta grupos de diferentes maneiras e varia ao longo do tempo, lugar, classe e gênero. Daí surgem os problemas característicos da autoconsciência nacional.
Migração
A migração pode transformar radicalmente os prismas e fronteiras através dos quais se formula a consciência de uma raça. Assim, os sistemas de classificação e consciência nacional ignoram os princípios gerais e devem ser estudados localmente. Por exemplo, a literatura sobre imigrantes de ascendência africana na América do Norte mostra que, apesar da generalizada ideologia de racismo de base fenotípica que existe nos EUA, os recém-chegados negros muitas vezes rejeitam o sistema de classificação americano e usam linguagem, práticas sociais e padrões seletivos de comportamento social. interação para se libertar disso.
Em um grande estudo de crianças imigrantes na Califórniae Florida, Portes e Rumbaut descobriram que quanto mais esses jovens são assimilados, menor a probabilidade de se identificarem como americanos e maior a probabilidade de se identificarem com seu país de origem. Assim, sua autoproclamada estranheza é "made in USA". Em contraste, as crianças imigrantes no Reino Unido minimizam a identidade nacional e, em vez disso, enfatizam a religião de seus pais, preferindo ser classificadas como hindus, muçulmanas ou sikhs em suas interações com os britânicos nativos, mesmo que não pratiquem sua fé com mais diligência do que a maioria dos os súditos do Reino praticam o cristianismo..
Problema de corrida
Em seu estudo sobre a identidade branca na maioria negra de Detroit, John Hartigan descobriu que os brancos da classe trabalhadora estão atribuindo a deterioração da qualidade de vida em seus bairros não aos afro-americanos. Aqui, em vez disso, a categoria racial "fortificada" é definida, "relativamente recém-chegados que entraram em Motor City vindos dos Apalaches em busca de empregos industriais". Por fim, alguns grupos com fortes identidades minoritárias, como os judeus da antiga União Soviética que chegam aos EUA e Canadá, ficam surpresos ao se verem como membros da maioria branca, embora com sotaque estrangeiro.
Os sociólogos Jennifer Lee e Frank Bean estudaram a natureza mutável da linha de cor nos EUA, já que o país inclui uma crescente população mestiça e numerosos imigrantes que não são nem negros nembranco. Os autores revisam teorias e dados que sugerem que a crescente diversidade fará com que a sociedade americana se importe menos com essas diferenças (trazendo uma sociedade d altônica) ou fará com que a linha de cor mude. Citando baixas taxas de segregação em áreas residenciais e altas taxas de casamentos mistos entre asiáticos e hispânicos e brancos nativos, em comparação com taxas mais baixas de interação preto e branco, os autores concluem que uma nova linha de cor que distingue os negros de todos os outros pode surgir, deixando Afro-americanos em desvantagens que não são qualitativamente diferentes daquelas mantidas pela tradicional divisão preto-e-branco.
Base Teórica
Desde a década de 1960, os sociólogos começaram cada vez mais a concordar que a identidade étnica é a base para avaliar o status do grupo e a formação concomitante de identidades coletivas. A teoria das relações raciais de Herbert Blumer, descrevendo-a como um sentido de posição de grupo, argumentou que esse sentido era crítico para a relação entre grupos dominantes e subordinados na sociedade. Isso forneceu à cultura dominante suas percepções, valores, sensibilidades e emoções. Uma visão mais recente vê a posição do grupo como aplicável a grupos subordinados e dominantes.
Teóricos envolvidos na mobilização nacional e na economia, capital social, argumentam que os conceitos gerais de consciência étnica e racial estãono centro das formas de confiança, cooperação e mobilização política e econômica. Em seu principal trabalho sobre capital social, Portes e colegas identificam uma consciência nacional comum como contribuição para a realização de objetivos comuns. Isso inclui atrair capital de investimento, incentivar a excelência acadêmica, promover o ativismo político e incentivar a filantropia de autoajuda. Ao mesmo tempo, eles nos lembram que o capital social pode ser deficiente, de tal forma que membros do mesmo grupo étnico às vezes desprezam a assimilação, a realização e a ascensão social, violando as normas do grupo. Aqueles que se envolverem em comportamento sancionado serão vistos como desleais e sem acesso a recursos baseados em grupo.
Consciência e opressão
Identidade racial e étnica são instintos sociais mais fortes em sociedades onde a população está claramente dividida e recursos escassos e valiosos são distribuídos de forma desigual com base em características muito nacionais. Muitas vezes, o processo é iniciado como um grupo de elite - por exemplo, proprietários de escravos brancos no sul pré-guerra - une o domínio entre uma minoria - africanos - usando o poder do Estado para legitimar as estruturas socioeconômicas subjacentes à desigualdade. Isso, por sua vez, aumenta a consciência do grupo oprimido, levando ao conflito.
A prática de destruir a identidade racial e étnica
Das décadas de 1960 a 1990, vários estados, infelizmente, seguiram uma política dedestruição da autoconsciência das comunidades étnicas e, portanto, deixou muitos problemas para seus descendentes. Isso muitas vezes incluía o envolvimento de duas políticas relacionadas que estimulavam a assimilação e minimizavam as disparidades raciais, étnicas e de gênero na distribuição de empregos, educação e outros benefícios sociais, ao mesmo tempo em que promovia a conscientização do grupo por meio de ações afirmativas e a implementação de programas multiculturais (manutenção da língua, identidade, incorporação e prática religiosa). Michael Bunton oferece uma interpretação desse aparente paradoxo, argumentando que o objetivo individual busca reduzir a consciência do grupo e promover a assimilação, mas certos objetivos (como bens públicos) só podem ser alcançados pela ação coletiva.
O colapso da URSS e o renascimento do nacionalismo
No entanto, após a queda da União Soviética em 1990, que levou à obsolescência do socialismo de Estado, surgiram terríveis conflitos étnicos na região dos Balcãs e os eventos de 11 de setembro de 2001. Muitos estados tornaram-se muito mais cínicos sobre sua capacidade de administrar as manifestações negativas da consciência racial e étnica por meio da tolerância e do apoio estatal moderado. Em vez disso, movimentos majoritários dos EUA e Holanda ao Zimbábue e Irã argumentaram que os principais conflitos sociais são melhor resolvidos fornecendo uma versão idealizada das raízes culturais, religiosas, raciais e nacionais desses estados, limitando a imigração e fazendo pequenas concessões.. Nos países desenvolvidostal política levaria a um crescimento positivo da autoconsciência étnica das pessoas, enquanto nos estados do terceiro mundo qualquer tentativa de reviver a autoconsciência, mais cedo ou mais tarde, leva ao radicalismo e ao terrorismo.
O mundo está pegando fogo
Em seu livro provocativamente intitulado World on Fire (2003), a advogada Amy Chua argumentou que, pelo menos no curto prazo, os correlatos da modernização ocidental – expansão do livre mercado mais democratização – fortalecerão, não diminuirão os conflitos internacionais. Isso porque, em condições de liberalização econômica, a riqueza elevada das minorias etnicamente isoladas contrasta fortemente com as dificuldades geralmente vivenciadas pela maioria local. Como resultado, os "outsiders" empreendedores, incluindo sul-asiáticos em Fiji, chineses na Malásia, "oligarcas" judeus na Rússia e brancos no Zimbábue e na Bolívia, foram condenados ao ostracismo por povos indígenas empobrecidos que, como maioria nacional, tinham muito mais que influência dentro de uma sociedade democrática.
Dada a natureza diversa das identidades étnicas e raciais no mundo globalizado de hoje, caracterizado pela transformação econômica, laços transnacionais, interseção de movimentos sociais e religiosos na fronteira e maior acesso à comunicação e viagens, parece provável que formas de consciência nacional continuarão a influenciar enormemente a situação política no mundo. NOeste é o principal problema da identidade étnica.
