Em janeiro de 1900, nasceu no Colorado a etnóloga, antropóloga e culturóloga Leslie White. Foi ele quem introduziu o termo "cultura", que designou uma disciplina independente separada. Leslie White foi uma ardente defensora do evolucionismo. Isso o ajudou a se posicionar na antropologia cultural na própria fonte da criação do neoevolucionismo. Os primeiros trabalhos mais significativos nesta área foram escritos por Leslie White.
Biografia
Na Primeira Guerra Mundial, o futuro cientista veio para a frente no final das hostilidades, ele deu um ano inteiro para a Marinha dos EUA. Somente em 1919 ele conseguiu entrar na Louisiana State University e, em 1921, transferiu-se para Columbia para estudar psicologia, que adorava. Em 1923, Leslie White recebeu um diploma de bacharel e um ano depois - um mestrado. Em 1927, já era doutor em antropologia e sociologia pela Universidade de Chicago. A partir daí, o jovem cientista partiu em expedições para estudar a cultura dos índios Pueblo.
Então seu trabalho começou na Universidade de Buffalo (Nova York). Tendo visitado a União Soviética em 1929, Leslie White voltou muito impressionado e imediatamente se juntou ao Partido Socialista Trabalhista. Festa. A partir desse momento, artigos sob o pseudônimo de John Steel começaram a aparecer com frequência no jornal do partido. Escrito por Leslie White. Os estudos culturais como ciência amadureceram gradualmente em seu trabalho, especialmente depois que ele conseguiu um emprego na Universidade de Michigan em 1930, onde permaneceu por toda a vida.
Visão científica e política
Apesar de os méritos científicos de Leslie White serem grandes, e seu trabalho ter recebido fama quase mundial, por trinta longos anos ele permaneceu um simples assistente do professor. O motivo de tal atraso em sua carreira científica foram suas opiniões políticas, bem como a área de seu interesse científico. O fato é que a América era um país extremamente religioso, e agora há um grande número de pequenas seitas e grandes confissões tradicionais.
As opiniões sobre a evolução interferiram muito na promoção, e o clero católico até excomungou o cientista da igreja por tal blasfêmia. Naquela época, não era apenas uma vergonha, mas um verdadeiro ostracismo. E só nos anos sessenta a fama lhe veio, embora a teoria de Leslie White fosse conhecida há muito tempo por todos os antropólogos do mundo. Em 1964, ele foi finalmente eleito presidente da American Anthropological Association. Por mais de trinta anos, espero pelo reconhecimento do meu trabalho na minha universidade de origem, Leslie White.
Culturologia
"O homem é capaz de criar símbolos, e isso sugere que ele é caracterizado por uma cultura que tem sua própria evolução", disse Leslie White. A ciência da cultura, que ele fundou, considera o processo de evolução comoenergia. A cultura só pode avançar à medida que a quantidade de energia aproveitada aumenta per capita, ou seja, à medida que a economia e a eficiência das ferramentas de gestão de energia aumentam, e muitas vezes ambas.
O conceito de cultura dado por Leslie White inclui três componentes: ideológico, social (onde se considera o comportamento coletivo e seus tipos) e tecnológico. Este último ele considerou a base. É por isso que muitos de seus colegas contemporâneos classificam o cientista como um determinista tecnológico (uma divisão nas ciências sociais). Leslie White escreveu vários trabalhos notáveis sobre o desenvolvimento da ciência dos estudos culturais, onde identificou claramente três processos delimitados, e deles três interpretações que estão intimamente ligadas entre si, pois se complementam em tudo. Este é um começo histórico, funcional e evolutivo.
Três conjuntos
O conceito de cultura de Leslie White se propõe a explorar precisamente esses três princípios. A abordagem histórica diz respeito a processos temporais, ou seja, a sequência de quaisquer eventos únicos. A análise funcional destina-se a um processo formal: o estudo dos aspectos estruturais e funcionais do desenvolvimento cultural. A interpretação dos processos temporais formais, ou seja, fenômenos que são uma sequência temporal de formas, é confiada ao evolucionismo.
Se considerarmos, por exemplo, uma revolta popular, então, segundo a abordagem histórica, são estudadas revoltas populares específicas, do ponto de vista da análise formal, derivam-se sinais geraiseventuais revoltas populares, e a abordagem evolucionista analisará as mudanças nas formas e tipos de revoltas populares, considerando seu aspecto cultural e sócio-histórico. Assim, este fenômeno será considerado e estudado de forma abrangente.
Sobre a teoria da evolução
Leslie White promoveu as ideias do etnógrafo e cientista americano L. G. Morgan, que traçou o desenvolvimento progressivo da humanidade desde a sociedade antiga, da selvageria através da barbárie até a civilização. Enquanto toda a América cultural estava se afogando no antievolucionismo triunfante, Leslie White, em muitas obras polêmicas, expôs esse difusionismo militante, a negação da evolução cultural. A cultura não pode se desenvolver fora das leis evolutivas.
Os oponentes de White, além das escolas difusionistas, eram teólogos e criacionistas, que afirmavam que a evolução é uma quimera de uma mente doente, e Deus criou toda a vida na terra, incluindo a cultura. Também funcionou aqui que a teoria da evolução foi utilizada em suas obras por Karl Marx, e posteriormente por outros políticos de um armazém radical, seguido pelo movimento operário socialista. Parece natural que houvesse forte oposição de todo o sistema capitalista, já que seus representantes - proprietários privados, a igreja, capitalistas - temiam perder suas posições dominantes.
Sobre o progresso da cultura
A principal censura dos difusionistas era que os evolucionistas falam sobre o desenvolvimento da cultura de diferentes povos segundo um único cenário, emboraé óbvio que as tribos africanas da Idade da Pedra entraram imediatamente na Idade do Ferro, e a Idade do Bronze passou por elas. Aqui os adversários estão errados. O evolucionismo não nega alguns elementos de difusão, mas os fenômenos culturais (cultivo, metalurgia, escrita e afins) sempre se desenvolvem em certos estágios.
Isso não exclui o fato de que os contatos culturais podem facilitar o empréstimo, e algumas etapas podem simplesmente ser omitidas por povos específicos. A evolução da cultura e a história cultural de um povo individual são duas coisas diferentes. Leslie White argumentou que em termos de progressividade é impossível avaliar diferentes povos. Critérios objetivos são necessários para tal avaliação.
Postulados
Existem formas perfeitamente lógicas e adequadas de avaliar as culturas, que partem da posição de que a cultura é um meio que ajuda a tornar a vida longa e segura. E o progresso da cultura é um grau crescente de controle sobre a natureza e suas forças, que o homem usa. Aqui não se comparam apenas conquistas puramente técnicas, mas também o aperfeiçoamento do sistema social, religião, filosofia, normas éticas, e tudo isso sem a menor separação do contexto cultural que lhes corresponde.
White propôs muitas ideias originais, com a ajuda das quais se distinguem os conceitos de "signo" e "símbolo". Os estudos culturais se tornariam uma disciplina científica separada, e White começou a fundamentar seus postulados. No início, ele fez isso exclusivamente a partir de pesquisasinteresses que estavam associados ao conceito de comportamento simbólico, então ele já estava intimamente engajado na terminologia, levando-a além dos conceitos da psicologia.
Livros
A cultura foi apresentada a White como um sistema, auto-ajustável e integral, com todos os seus elementos materiais e espirituais, e os estudos culturais - um ramo da antropologia, onde a cultura é vista como um sistema independente de elementos que se organizam de acordo com seus próprios princípios. É por isso que os estudos culturais existem de acordo com suas próprias leis. As obras fundamentais de White "A Evolução da Cultura", "A Ciência da Cultura", "O Conceito de Cultura" predeterminaram o surgimento de uma nova disciplina científica - os estudos culturais.
Em nosso país, a culturologia surgiu muito recentemente, e foi finalmente formalizada há apenas dez anos e, portanto, os problemas mais característicos para ela são o esclarecimento do aparato categórico, o campo do problema, os métodos de pesquisa, a correlação de tudo isso com o já definido nos estudos culturais mundiais. É por isso que o trabalho de um autor como Leslie White é especialmente relevante para a Rússia, já que as bases dos estudos culturais ocidentais foram lançadas por ele em meados do século passado.
Principais funções da cultura
A principal função da cultura já foi dita - é proporcionar à humanidade não apenas uma existência longa, mas também segura e agradável. Embora as consequências da evolução cultural possam ser chamadas de guerras, crise ecológica, epidemias e muito mais, o que não acrescenta segurança à vida humanaFacilidades. White acreditava que somente a cultura determina a existência humana, pois não é a natureza humana que cria a cultura, mas, ao contrário, a cultura deixa sua marca em uma ou outra espécie de primata.
Nos anos cinquenta, as ciências sociais adquiriram a teoria dos sistemas, que passou a dominar a abordagem do estudo da sociedade. Assim, uma revolução comportamental ocorreu, a cultura como um assunto separado de pesquisa foi recusada a ser percebida. Ela recebeu uma definição completamente materialista e foi colocada na categoria de resumo.
Controvérsia
White se propôs a considerar os fenômenos e objetos do mundo social não apenas no contexto da anatomia, fisiologia e psicologia, mas também de um ponto de vista extrasomático. Ele promoveu a ideia de separar o simbólico do somático, mas com controle energético.
A sociedade tem a capacidade de reciclar energia - e esta é uma propriedade chave que permite comparar sociedades e culturas muito diferentes. Aqui White formulou a lei geral acima referente à medida do aumento de energia que recai sobre a cabeça da população.
Funções de cultura
Construir sistemas culturais e estudá-los permitiu a White dar uma olhada diferente nas funções da cultura. Em 1975, ele escreveu um trabalho seminal sobre os conceitos de sistemas culturais com uma chave para entender tribos e nações. Existem, em sua opinião, tais sistemas culturais aos quais os termos éticos ou psicológicos são inaplicáveis. Eles não podem ser julgados em "bom ou mau", em "inteligente ou estúpido".
Porque Branco era um torcedorevolucionismo social, ele não contornou nenhum dos problemas da dinâmica sociocultural. Seu livro "A Evolução da Cultura" tornou-se um livro de referência para culturólogos em todo o mundo. Nele, ele apresentou um modelo para-marxista do desenvolvimento da civilização. Os principais sistemas culturais são a tribo e a nação, natureza vetorial das estruturas do sistema social (ou seja, cada um tem não apenas um tamanho, mas também uma orientação). Em teoria, isso é idêntico a classes e grupos.
Características da sociedade civil
White fez muitas análises das culturas ocidentais de nosso tempo e, portanto, não pôde deixar de se voltar para o tema da sociedade civil. Este tópico é muito problemático e pouco desenvolvido. Aqui White deixou muito material para o estudo e posterior desenvolvimento dos problemas existentes. Em primeiro lugar, destacou as características da estrutura da sociedade civil.
- A sociedade civil é sempre segmentada, e essa segmentação é geográfica e social. Portanto, há províncias, estados, condados, distritos e afins.
- A população da sociedade civil está sempre dividida em classes tanto do ponto de vista social como profissional. Assim, cada pessoa tem sexo, estado civil, idade e assim por diante.
- A sociedade civil não pode prescindir da divisão hierárquica de classes, que se baseia no domínio dos direitos de propriedade.
Contradições
A sociedade civil está repleta de contradições internas e, portanto, muito menos estável do que as tribos primitivas. Contémvetores muito diferentes, que são representados por numerosos grupos profissionais e sociais e, portanto, a sociedade civil está um pouco desorganizada pela orientação diversa que essa natureza multivetorial cria. No entanto, os sistemas culturais modernos compensam essa instabilidade com o papel unificador da igreja e do estado.
White foi muito respeitado na comunidade científica da segunda metade do século XX, embora sua teoria da qualidade na diversidade cultural tenha sido criticada, bem como pelo amor excessivo ao evolucionismo clássico. No entanto, seu trabalho recebeu reconhecimento mundial, embora não imediatamente. E o trabalho de Leslie White vive e se desenvolve com a ajuda dos melhores representantes que a escola do "organismo social" tem.
