O que é crítica filosófica? A resposta a esta pergunta pode ser dada a partir de diferentes posições. Em nosso artigo, analisaremos detalhadamente qual é a direção da crítica na filosofia, bem como quais ramos ela possui.
Fontes de crítica
A crítica deve suas raízes à filosofia escolástica, ou seja, medieval. Como você sabe, até o século XIV, a maioria das pesquisas científicas evoluiu em torno da teoria de Deus. Esse fenômeno é chamado de teologia. No entanto, as visões muito idealistas dos filósofos medievais começaram a ser desmascaradas mais perto do Renascimento. A "nova escola" passou a acusar a "velha" de dogmatismo excessivo, consistindo em lógica abstrata e raciocínio impreciso. Ao mesmo tempo, a nova escola começou a aderir às ideias do nominalismo, que está bem longe do ceticismo e dos programas de pesquisa empírica. Foi um movimento espontâneo que se manifestou em muitos pensadores ao mesmo tempo.
Gradualmente, dois centros filosóficos surgiram - em Oxford e Paris. O representante mais típico e influente da crítica inicial foi William de Ockham, um filósofo britânico da primeira metade do século XIV. Exatamentegraças a ele, os primeiros princípios da crítica em filosofia começaram a aparecer.
Aristotelismo como precursor da crítica
Então, qual é o conceito em consideração? A crítica é uma atitude crítica a algo, uma posição filosófica, que se caracteriza por um forte antidogmatismo. Para entender melhor qual é a direção filosófica em questão, você precisa traçar sua história desde os tempos antigos.
A filosofia árabe-judaica se inclinava para o ceticismo. Havia uma teoria da verdade dupla. Os averroístas acreditavam que a prova é uma questão de razão, e a verdade é uma questão de fé. Havia também o agostinismo, que associava a iluminação sobrenatural às condições para conhecer a verdade. Finalmente, o aristotelismo é a direção mais próxima da crítica de todas as escolas filosóficas antigas. Aristóteles distinguiu a conjectura do conhecimento, que fornece a verdade. A conjectura, por outro lado, só tem lugar no reino da probabilidade.
O escotismo como precursor da crítica
Na filosofia escolástica, a fonte de crítica é o ensinamento de Duns Scotus. Em virtude de seu ultrarrealismo, era o mais resistente às novas aspirações que o ceticismo preparava. Isso está relacionado com o voluntarismo teológico. Scott argumentou que todas as verdades dependem da vontade de Deus. Seriam uma ilusão se a vontade de Deus fosse outra. Disso podemos concluir: a verdade é imaginária.
Aqui devemos destacar o segundo aspecto importante. Scott duvida da evidência das alegaçõescaráter teológico. O ceticismo teológico dos modernistas do século XIV apenas deu continuidade a essa tradição.
Scott abriu o caminho para o intuicionismo. O filósofo conseguiu separar estritamente o conhecimento intuitivo do abstrato. Se falarmos do fundador da crítica escolástica, Ockham, então ele estava mais próximo de Scotus do que de Tomás de Aquino. E isso não é acidental: a própria evolução da filosofia seguiu o caminho do tomismo ao escotismo, e do escotismo ao occamismo. Crítica é inteligência. O tomismo desconfiava da razão. Para receber a verdade, ele preferiu a fé em maior medida.
Tendência de Paris na crítica
A direção de Paris apareceu antes de Oxford. Seus representantes são os dominicanos, Duran do mosteiro de San Porziano, assim como Harvey de Natal. Havia também franciscanos como João de Poliazzoi e Pierre Haureol. Foi Aureole quem formou novas ideias de forma mais completa e precisa na fase inicial da nova onda francesa.
O próprio Auréole era um nominalista. Ele argumentou que não as coisas são consideradas comuns, mas apenas uma variante de sua compreensão pela mente. Na realidade, existem apenas itens únicos. O segundo ponto é que não conhecemos de "forma generalizada e abstrata", mas pela experiência. O próprio Haureol falou em defesa do empirismo. O terceiro ponto são as visões céticas do filósofo. Ele se baseou nos postulados fundamentais da psicologia - como a alma, o corpo e assim por diante. Em quarto lugar, Haureole foi considerado um fenomenalista. Ele argumentou que o objeto imediato do conhecimento não são as coisas, mas apenas os fenômenos. O quinto e último momento na filosofia da tendência parisienseé o conceitualismo lógico. Uma visão positiva foi lançada sobre a natureza dos universais.
Tendência de Oxford na crítica
A segunda direção da crítica inicial é a escola de Oxford. Começou com pensadores insignificantes pregando tendências céticas. No entanto, logo a direção rapidamente compensou o tempo perdido graças a uma personalidade marcante - William de Ockham. Este filósofo chegou a seus pontos de vista, apesar do modernismo parisiense. Pelo contrário, ele enfatizou especificamente o fato de ter conhecido Halo quando suas posições já estavam formadas.
As opiniões de Occam foram baseadas na teologia de Oxford e nas ciências naturais. Ockham teve uma forte influência na individualidade dos seguidores franceses. O "Novo Caminho" foi aceito tanto na Inglaterra quanto na França, e exatamente na forma que Guilherme de Ockham lhe deu. O filósofo passou a ser chamado de "venerável fundador" de uma nova tendência na escolástica.
Filosofia de Occam
Dar uma definição de crítica razoável sem uma descrição da filosofia de Occam não funcionará. O filósofo se opôs à escolástica estabelecida, que já havia se tornado clássica. Ele era o porta-voz de um novo espírito. As posições de William foram formadas de acordo com as seguintes teses:
- anti-dogmatismo;
- anti-sistemático;
- anti-realismo;
- anti-racionalidade.
Atenção especial deve ser dada ao anti-realismo. A questão é que em vez de formarsistema, Occam estava engajado na crítica do conhecimento. Como resultado das críticas, ele chegou à conclusão de que a maioria das pesquisas científicas se baseia em um pequeno número de razões próprias. Occam chamou o principal órgão do conhecimento não de razão discursiva, mas de intuição direta. Em termos gerais, ele viu os resultados da fala e do pensamento, aos quais a existência universal não corresponde de forma alguma.
Ockham substituiu conceitos antigos por novos. Assim, os problemas epistemológicos vieram à tona. Ele também abriu o caminho para o fideísmo e o ceticismo. O intuicionismo tomou o campo do racionalismo. Por sua vez, o nominalismo e o conceitualismo psicológico substituíram o realismo.
Ceticismo no sistema de crítica
Assim, a essência da crítica foi revelada, embora não totalmente, por Guilherme de Ockham. Este conceito foi desenvolvido através do prisma do ceticismo. Assim, em relação ao conhecimento racional sobre Deus e o mundo, formado pela escolástica, a posição de Occam foi inicialmente cética. Em primeiro lugar, o filósofo tentou mostrar que a teologia em si não é uma ciência. Todas as suas disposições foram questionadas por Ockham. Se os filósofos anteriores gradualmente se libertaram dos grilhões da teologia, então William pisou em seus alicerces.
Na psicologia racional, como argumentou Ockham, as posições originais também não contêm nenhuma evidência. Não há como estar completamente convencido de que a alma é imaterial, e a pessoa a obedece. Além disso, não há evidência na ética. De acordo com Ockham, a vontade divina é o único significado do deus moral, enenhuma lei objetiva pode limitar sua onipotência.
Crítica na ciência
Tendo tratado da história e dos fundamentos básicos da crítica, devemos agora atentar para sua compreensão moderna. A crítica em um sentido geral é a capacidade de refletir de maneira oportuna e qualitativa no modo de conexão negativa. O princípio principal aqui é a capacidade de voltar às premissas iniciais, que podem ser eventos e situações, ideias e teorias, princípios e vários tipos de declarações.
A crítica está intimamente ligada à atitude em relação a uma mudança fundamental da própria posição, se ela se mostrar fraca sob o ataque de um grande número de contra-argumentos.
Ao mesmo tempo, a crítica é uma prontidão para defender e defender a ideia proposta. Essa direção envolve tanto um diálogo quanto um polílogo com muitos participantes ao mesmo tempo.
Crítica de Kant
A crítica mais viva foi expressa nas obras de Immanuel Kant. Para o famoso filósofo, a crítica era a filosofia idealista, que negava a cognoscibilidade do mundo objetivo. Ela considerava seu objetivo principal uma crítica à capacidade cognitiva da própria pessoa.
Há dois períodos nas obras de Kant: "subcrítico" e "crítico". O primeiro período inclui a libertação gradual de Kant das ideias da metafísica wolffiana. A crítica é considerada o momento de levantar a questão da possibilidade da metafísica como ciência. Houve alguma socializaçãocrítica. Novas diretrizes foram criadas na filosofia, na teoria da atividade da consciência e muito mais. Kant revela suas ideias sobre a crítica na famosa Crítica da Razão Pura.
