Em grego, a palavra "hermenêutica" significa a arte da interpretação e do esclarecimento. Em sentido amplo, é entendido como a prática e a teoria de revelar o sentido dos textos.
A história da hermenêutica começou com a filosofia grega antiga. Foi aqui que surgiu pela primeira vez a arte de interpretar várias declarações que continham símbolos polissemânticos. Hermenêutica usada e teólogos cristãos. Eles o usaram para interpretar a Bíblia. A hermenêutica adquiriu um significado especial na teologia do protestantismo. Aqui foi visto como um meio de revelar o "verdadeiro significado" das Escrituras.
Chave para o insight
O método científico da hermenêutica tornou-se graças ao desenvolvimento da filosofia e outras humanidades. A formação dessas disciplinas exigiu a busca de formas especiais de compreender o assunto de seu estudo. Eram métodos como psicológicos e históricos, lógico-semânticos e fenomenológicos,estruturalista, hermenêutica e algumas outras.
No entanto, deve-se entender que um assunto específico, que é objeto de pesquisa pelas humanidades, é o texto. É um sistema especial de signos que têm certas conexões entre si. A hermenêutica permite que você entenda o significado do texto e faça isso "por dentro", distraindo-se de fatores psicológicos, sócio-históricos e outros. Graças a isso, torna-se possível obter o conhecimento nele contido.
A hermenêutica é necessária quando há mal-entendido. E se o sentido do texto estava oculto para o sujeito do conhecimento, então ele deve ser interpretado, assimilado, compreendido e decifrado. É isso que a hermenêutica faz. Em outras palavras, é um método para adquirir conhecimento humanitário.
Um pouco de história
A hermenêutica moderna inclui mais de um método científico específico de pesquisa. É também uma direção especial na filosofia. As ideias dessa hermenêutica foram desenvolvidas nas obras de Wilhelm Dilthey, filósofo alemão, Emilio Betti, cientista italiano, Martin Heidegger, considerado um dos maiores filósofos do século XX, e Hans Georg Gadamer (1900-2002). O cientista russo que desenvolveu essa direção foi Gustav Gustavovich Shpet.
A hermenêutica filosófica baseia-se nas ideias de V. Dilthey, com as quais procurou fundamentar as especificidades das humanidades e explicar a sua diferença das disciplinas naturais. Ele viu isso no métodocompreensão da compreensão intuitiva e direta de alguns valores espirituais. Segundo V. Dilthey, as ciências que estudam a natureza utilizam um método de explicação que trata da experiência externa e está associado à atividade da mente. Quanto ao estudo do conhecimento escrito, para obtê-lo é necessário interpretar alguns aspectos da vida espiritual de uma determinada época. Essa é a especificidade das "ciências espirituais", consideradas humanitárias.
Biografia de G.-G. Gadamer
Este grande filósofo nasceu em 11 de fevereiro de 1900 em Marburg. Hans-Georg Gadamer está incluído na lista dos maiores pensadores cuja atividade prosseguiu na segunda metade do século XX. Este cientista alemão é o fundador da hermenêutica filosófica.
Gadamer formou-se nas Universidades de Breslau e Marburg. Como estudante, estudou história e filosofia, história da arte, teologia evangélica e teoria literária. Aos 22 anos, defendeu sua dissertação, recebendo o doutorado. Paul Natorp era seu supervisor.
Em 1923, Gadamer conheceu M. Heidegger, que na época ensinava na Universidade de Marbrurg.
Um pouco mais tarde, Hans-Georg assumiu o estudo da filologia clássica. Nessa direção, em 1929, defendeu sua dissertação, cujo tema dizia respeito ao Filebo de Platão.
De 1939 a 1947 Gadamer foi professor na Universidade de Leipzig. Em 1946-1947. Foi o reitor desta instituição de ensino. Depois disso, lecionou em Frankfurt am Main e, dois anos depois,ocupou uma cadeira na Universidade de Heidelberg, cujo ex-diretor era Karl Jaspers.
Aposentado em 1968, Gadamer foi para os Estados Unidos, onde lecionou nas universidades do país até 1989.
Verdade e Método
Um ensaio sob este título escrito por Gadamer em 1960. Este trabalho tornou-se o mais importante trabalho sobre hermenêutica criado no século XX. Um pouco mais tarde, o autor escreveu uma versão mais extensa de seu livro, que foi publicada no primeiro volume de suas obras completas. O trabalho de Gadamer Truth and Method sobre hermenêutica foi posteriormente complementado. O autor aprofundou seu projeto e modificou algumas de suas partes. É claro que outros filósofos também estiveram envolvidos no desenvolvimento dessa direção. E não foi apenas Martin Heidegger, mas também Paul Ricoeur. No entanto, sem um livro de hermenêutica de Hans Gadamer, esta disciplina seria completamente diferente.
Programa principal
Se considerarmos brevemente a hermenêutica filosófica de Gadamer, trata-se de um raciocínio sobre os problemas gerais do entendimento. Na sua interpretação tradicional, este método era uma verdadeira arte com a qual os textos eram explicados.
A hermenêutica de Hans Gadamer não fornece nenhuma ligação com os métodos usados pelas humanidades. Considera a universalidade da interpretação e compreensão, que se relaciona com a cultura e com os objetos em estudo como um todo. Além disso, isso é organizado com base na linguagem e não em requisitos metodologicamente significativos.
A hermenêutica filosófica de Gadamer e Heidegger é representada pela existência humana. Ela acontece de serprecursor de qualquer reflexão metodológica.
Se considerarmos brevemente a questão principal da hermenêutica filosófica de Gadamer, ela consiste, antes de tudo, na definição de entendimento e como ele ocorre em um nível fundamental. Em resposta, o autor apresenta esse elemento na forma de um certo tipo de círculo. Afinal, o entendimento em sua teoria é uma estrutura repetitiva, em que cada nova interpretação faz referência ao pré-entendimento e retorna a ele.
Na hermenêutica filosófica de G. G. Gadamer considera tal círculo como um processo histórico aberto. E nele todo interpretável e todo intérprete já está incluído na tradição do entendimento. Ao mesmo tempo, o filósofo ress alta que o ponto de partida é sempre dialógico, e a linguagem é utilizada em sua criação.
Gadamer eleva a hermenêutica filosófica ao patamar de uma direção em que há uma rejeição da subjetividade. Mas na metodologia, é justamente essa a perspectiva central.
Esta falha permitiu à hermenêutica de Gadamer dar uma contribuição significativa para o desenvolvimento desta disciplina. Aqui estão alguns destaques a serem considerados.
Em primeiro lugar, ficou claro que a hermenêutica filosófica é uma direção que envolve a autocompreensão das humanidades. Gadamer está convencido de que a natureza científica de tais disciplinas foi discutida muito metodologicamente. Ao mesmo tempo, os modelos adotados nas ciências naturais sempre encontraram seu uso.
O que Gadamer fez pela hermenêutica?Ele distanciou sua direção filosófica do conceito metodológico que era aceito nas humanidades.
Alguns intérpretes da hermenêutica de Gadamer chegaram a acreditar que algum método alternativo lhes havia sido proposto. Mas o autor não pretende se engajar na discussão de nenhum método científico. Ele só está interessado em avançar a teoria a um nível que seja mais fundamental do que todas as reflexões científicas. O subtítulo do livro "Verdade e Método" permite evitar várias interpretações. Parece "Fundamentos da Hermenêutica Filosófica".
O segundo ponto na rejeição da compreensão metodológica é a definição de uma condição geral que permite interpretar o texto. Em sua hermenêutica, Gadamer estuda os papéis e a experiência da compreensão na vida prática do homem. O autor considera que a principal tarefa dessa direção é a colocação de formas científicas de compreensão do mundo em um conjunto de relações interpretativas de uma pessoa com ele. Neste caso, o autor está falando de uma teoria geral da experiência. E isso é confirmado pela primeira parte de Verdade e Método. Aqui Gadamer critica a subjetivação da experiência que ocorre na estética contemporânea. E começa desde o tempo de Kant. Em seguida, seguindo Heidagger, Gadamer propõe introduzir uma teoria mais ontológica e extensa da experiência estética na hermenêutica filosófica. Segundo ele, uma obra de arte não é apenas um objeto de experiência subjetiva. Em primeiro lugar, deve ser entendido como um lugar onde uma certa experiência é adquirida ou ocorre usando um método de jogo.
Nova abordagem
O que fezGadamer para hermenêutica? Ele mudou o foco dessa direção. A novidade da abordagem desse cientista está no fato de que ele se concentrou não no aspecto filosófico que pertence à hermenêutica, mas no hermenêutico que ocorre na filosofia. Ele conectou a rica tradição secular de interpretação com a direção que foi proposta por M. Heidegger. Ao mesmo tempo, o autor aplicou o método do deslocamento sucessivo de todos os julgamentos existentes a respeito da ideia ordinária do mundo ao redor.
Entre as principais ideias da hermenêutica filosófica de G. Gadamer, a mais fundamental é aquela que afirma que a verdade não pode ser conhecida apenas por alguém que a relatará. O autor viu a “alma” da direção que estava desenvolvendo na manutenção de um diálogo, na capacidade de dar uma palavra a um dissidente, e também na capacidade de assimilar tudo o que é pronunciado por ele.
Encontrou um lugar na hermenêutica de Gadamer e repensando os fenômenos da cultura. O filósofo constantemente enfatizava a natureza dialógica da direção que estava desenvolvendo como a lógica entre a pergunta e a resposta. Ele realizou a interpretação da tradição cultural, considerando-a como um diálogo entre o passado e o presente. E isso para Gadamer não era de forma alguma uma tarefa cultural. Tal diálogo foi considerado pelo cientista como uma fonte independente para obtenção de conhecimento filosófico.
O autor reuniu dois conceitos como tradições e cultura. Ele pediu a percepção de que qualquer um dos atos de compreensão é um elemento constitutivo ede ambos os conceitos. E isso contribui para a criação pelo homem do espaço de um mundo simbólico holístico.
Logos e Nous
Gadamer eleva a hermenêutica filosófica às origens do pensamento grego. Ao mesmo tempo, o ponto de partida de sua ideia é uma crítica às tradições do racionalismo europeu que tentaram desenvolver conceitos como Logos e Nous. Pensamentos sobre eles podem ser encontrados na filosofia grega.
Sob os auspícios do Logos, os antigos pensadores uniram tais direções que, ao realizar pesquisas sobre relações, proporções e números, atribuem certas propriedades desses conceitos ao mundo inteiro, bem como ao seu início dinâmico. É disso que trata o logos. Quanto a Nus, uma série secular de argumentos sobre a relação entre pensamento e ser começa com sua submissão.
Visão das ideias de Kant
A filosofia deste cientista na hermenêutica de Hans Gadamer é interpretada de uma forma muito original e interessante. Afinal, Kant, desenvolvendo suas ideias, baseou-se na racionalidade dos tempos modernos, justificada pelas disciplinas naturais. Mas, ao mesmo tempo, o cientista se propôs a unificar a mente como tal. A razão para isso foi a visão de Kant de uma lacuna entre a vida e a racionalidade científica.
Um pouco mais tarde, essas sutilezas que diziam respeito à filosofia do novo tempo foram deixadas de lado por ele. Sob a racionalidade, a racionalidade dos meios passou a ser cada vez mais considerada. Afinal, foi ela quem tornou possível apresentar os objetivos como auto-evidentes e claros. Isso se tornou uma redução da integridade da mente em algumas de suas manifestações, bem como sua grandeexpansão.
Mas havia o outro lado da moeda. Foi a disseminação do irracionalismo na cultura e na vida cotidiana. É por isso que a questão do logos começou a ser levantada repetidamente, e os cientistas novamente começaram a discutir a racionalidade e a vida cotidiana.
Gadamer tinha certeza de que a ciência não deveria se tornar uma área dominada apenas pela razão, pois ela pode se manifestar em uma ampla variedade de formas que desafiam o pensamento humano.
Experiência de vida
Para uma compreensão mais completa das ideias básicas da hermenêutica de Gadamer e do conceito da essência dessa direção, vale lembrar que ela é primordialmente prática. Ele é implementado na forma de uma atividade voltada para a compreensão de um determinado texto. Se você tirar a hermenêutica dessa prática, ela perderá imediatamente sua especificidade.
Em sua doutrina de hermenêutica, Hans-Georg Gadamer evitou deliberadamente uma apresentação sistemática. E isso apesar do fato de ser familiar aos clássicos filosóficos. O fato é que o autor rejeitou o próprio "espírito do sistema" e as atitudes rígidas do racionalismo tradicional. No entanto, ao analisar a Verdade e o Método de Gadamer, bem como seus escritos posteriores, alguns conceitos-chave podem ser identificados. Na hermenêutica de Gadamer, elas são de fundamental importância.
Entendimento
Esta palavra é geralmente aceita na vida cotidiana. No entanto, na interpretação da hermenêutica de Gadamer, ela assume um significado especial. Para este filósofo, "compreensão" é o mesmo que "reconhecimento". E mesmo assim é universal.maneira de ser humano. As pessoas sempre se deparam com a necessidade de compreensão. Eles têm que se reconhecer. Eles procuram entender arte, história, eventos atuais e outras pessoas. Ou seja, toda a existência de uma pessoa pode ser chamada de um certo processo de reconhecimento. Com essa ideia, Gadamer eleva a hermenêutica filosófica à ontologia, ou seja, à ciência do ser.
Todo o desenvolvimento da hermenêutica que antecedeu as obras de Gadamer provou de forma convincente o fato de que as relações que surgem entre os sujeitos do entendimento são necessariamente construídas segundo as regras e com base na comunicação e no diálogo. A maior dificuldade que a hermenêutica teve de enfrentar no início do desenvolvimento dessa direção foi a modernização dos textos escritos por outras pessoas, que eles queriam implementar, considerando seu próprio ponto de vista como padrão. Tais tentativas levaram à subjetivação de tal processo, que encontrou sua expressão em um equívoco.
Significado do texto
Um dos problemas da hermenêutica de Gadamer é fazer uma pergunta e obter uma resposta para ela. O texto transmitido a uma pessoa é um assunto que requer interpretação. Obtê-lo significa fazer uma pergunta ao intérprete. A resposta para isso é o significado do texto. O processo de compreensão do que está escrito se expressa na consciência da pergunta formulada. Isso se dá pela aquisição de um horizonte hermenêutico, ou seja, aqueles limites dentro dos quais se situa a orientação semântica do enunciado.
Interpretação
Este termo é próximo em seu significado ao conceito de "compreensão". No entantointerpretação significa outra coisa. Entende-se como pensar com conceitos e ideias, graças aos quais uma pessoa percebe o mundo ao seu redor.
Aqueles que se esforçam para entender e pegar o texto estão constantemente ocupados com "significado lançado". Assim que aparece, uma pessoa faz um esboço preliminar, com a ajuda do qual tenta entender a essência principal do que está escrito. E isso se torna possível pelo fato de as pessoas lerem textos, tentando ver algum significado neles.
Desenvolver esboços corretos e fiéis aos fatos deve ser apoiado por informações concretas. Esta é a tarefa principal que é colocada antes da compreensão. Ela só adquirirá suas verdadeiras possibilidades quando a opinião previamente criada não for acidental. Nesse sentido, é importante que o intérprete não estude o texto com uma noção preconcebida. Deve submeter a essência do que compreendeu nas primeiras etapas à verificação do ponto de vista da justificação dos fatos. Ao mesmo tempo, eles devem ser considerados com base em seu significado e origem.
"Situação" e "horizonte"
Esses conceitos no conceito de Gadamer também ocupam um lugar importante. O que é uma situação? Este conceito é caracterizado pelo fato de estarmos constantemente nele, e sua iluminação é uma tarefa que não conhece fim. Tudo finito tem seus limites. A situação é determinada pelo que é um determinado ponto de vista, que delineia esses limites. Portanto, esse conceito inclui um termo como "horizonte". Ela representa uma extensaum campo que abraça e cobre tudo o que pode ser visto de um certo ponto.
Se aplicarmos um termo semelhante à consciência pensante, então aqui podemos falar sobre a estreiteza do horizonte, sua expansão, etc. E o que esse termo significa em relação à situação hermenêutica? Neste caso, é considerado encontrar o horizonte certo, permitindo encontrar respostas para as questões colocadas pela tradição histórica.
Toda pessoa está constantemente em uma determinada situação quando precisamos conhecer o texto. A tarefa da hermenêutica, segundo G. Gadamer, é o seu esclarecimento. Alcançar o sucesso ao mesmo tempo envolve expandir os horizontes da compreensão. Isso permite que você mude ou mude a situação hermenêutica. A compreensão, segundo o filósofo, é uma fusão de horizontes.
O intérprete não é capaz de compreender o assunto de seu interesse até que seu horizonte se aproxime do objeto de estudo. Fazer perguntas é essencial para o sucesso. Só então o distante se tornará próximo.
A análise da essência da compreensão permitiu a Gadamer ter acesso às questões morais. Afinal, uma pessoa, uma vez em determinada situação, certamente começará a agir. Ele fará isso graças ao seu treinamento ou usando o conhecimento universal disponível em seu arsenal. Em ambos os casos, o principal problema hermenêutico será ignorado. Afinal, primeiro você precisará entender a situação que surgiu, perceber o que há de certo nela e só então agir de acordo com esse significado. Ser guiado por esses valores que não foram obtidos através da compreensão é fundamentalmente errado. Somente ao realizar a experiência hermenêutica a pessoa desenvolve consistência consigo mesma.
Argumentando com o desconstrutivismo
Um fator importante para o desenvolvimento da hermenêutica filosófica foi o diálogo entre Gadamer e Jacques Derrida. Esse desconstrutivista francês tinha seu próprio ponto de vista sobre as várias nuances teóricas das ideias do filósofo alemão. Durante a disputa, as abordagens metodológicas e metodológicas do problema da compreensão foram consideradas e refinadas.
Qual é a diferença entre hermenêutica e desconstrução? Gadamer e Derrida não concordaram com a ideia de uma relação dialógica entre o intérprete e o texto, o que possibilita compreender com mais precisão o sentido da mensagem contida no texto. A partir de tal pensamento, a hermenêutica admite a possibilidade de reconstruir o sentido original. A posição do desconstrutivismo é bem diferente. Esse ensinamento diz que o texto tem suas próprias premissas e fundamentos, e que ele mesmo os nega, gerando sentido com a ajuda desse paradoxo.
A crítica da hermenêutica pelo desconstrutivismo também dizia respeito à sua relação com o pensamento metafísico. Derrida argumentou que a ideia de seu oponente nada mais era do que uma extensão da metafísica. Ele disse que a própria hermenêutica é logocêntrica. Ao impor sua racionalidade, suprime a diferença e a individualidade, e também restringe a possibilidade de múltiplas interpretações do texto existente.
Gadamer não concordou com isso. Do ponto delede vista, a desconstrução e a hermenêutica filosófica partem de princípios comuns. E todos eles são uma continuação da tentativa de Heidegger de superar a metafísica, assim como sua linguagem. Para eliminar o idealismo alemão, Heidamer desenvolveu duas maneiras. A primeira delas é a transição da dialética para o diálogo direto realizado pela hermenêutica. O segundo é o caminho da desconstrução, onde não se trata de esclarecer o sentido do diálogo que já foi esquecido pelo homem, mas de seu desaparecimento em geral devido à dissolução na variedade de conexões semânticas que precedem a linguagem. Esse estado de coisas está consagrado na compreensão ontológica da escrita de Derrida. Este conceito é absolutamente oposto ao conceito heidameriano de conversação ou diálogo. A essência da compreensão e do entendimento mútuos não está de modo algum no significado inerente à palavra. É em alguma informação que ocorre em cima das palavras encontradas.
A esse respeito, com as origens comuns dessas duas correntes filosóficas, há diferenças significativas entre elas. Eles se manifestam na diferença entre os programas de pesquisa (conversação e escrita), bem como na interpretação de tal conceito como significado. De acordo com Gadamer, ele está sempre presente, e de acordo com Derrida, ele não está.
