Peripatética é uma doutrina filosófica que surgiu em Roma junto com outras filosofias gregas graças a Carnéades e Diógenes, mas era pouco conhecida até a época de Silla. Os gramáticos Tyrannion e Andronicus de Rhodes foram os primeiros a prestar atenção às obras de Aristóteles e Teofrasto.
A obscuridade dos escritos de Aristóteles impediu o sucesso de sua filosofia entre os romanos. Júlio César e Augusto patrocinaram os ensinamentos peripatéticos. No entanto, sob Tibério, Calígula e Cláudio, os peripatéticos, juntamente com outras escolas filosóficas, foram expulsos ou forçados a permanecer em silêncio sobre seus pontos de vista. Este também foi o caso durante a maior parte do reinado de Nero, embora no início sua filosofia tenha sido favorecida. Amônio de Alexandria, um peripatético, fez grandes esforços para expandir a influência de Aristóteles, mas mais ou menos ao mesmo tempo os platônicos começaram a estudar seus escritos e prepararam o cenário para uma peripatética eclética sob Amônio Sakas. Após o tempo de Justiniano, a filosofia como um todo entrou em declínio. Mas os escritos dos escolásticos foram dominados porOs pontos de vista de Aristóteles.
Desenvolvimento Escolar
Os seguidores diretos de Aristóteles compreenderam e aceitaram apenas partes de seu sistema - aquelas que não são de suma importância no pensamento especulativo. Muito poucos pensadores dignos de serem lembrados saíram da escola peripatética de Aristóteles. Estamos falando aqui apenas de três - Teofrasto de Lesbos, Straton de Lampsak e Dicearco de Messênia. Havia também os peripatéticos, que acabaram por ter feito ainda mais do que os editores e comentaristas aristotélicos.
Teofrasto de Lesbos
Teofrasto (Teofrasto, cerca de 372-287 aC), o aluno favorito de Aristóteles, escolhido por ele como seu sucessor à frente da escola peripatética, deu às teorias de Aristóteles uma marcada interpretação naturalista. Evidentemente impulsionado por um desejo de trazer mente e alma para uma unidade mais próxima do que ele pensava que Aristóteles os trouxe. No entanto, ele não abandonou completamente a transcendência da razão, mas interpretou o movimento em que incluiu, em contraste com Aristóteles, gênese e destruição como uma limitação da alma, e "energia" - não apenas como pura atividade ou atualidade, mas também como algo semelhante à atividade física.
Suas idéias filosóficas e peripatéticas são praticamente a confirmação de que não houve movimento que não contivesse "energia". Isso equivalia a dar aos movimentos um caráter absoluto, enquanto Aristóteles não mudava o absoluto. Os supostos movimentos da alma (Aristóteles negou o movimento da alma) eram de dois tipos: corporais (por exemplo, desejo, paixão, raiva)e não material (por exemplo, julgamento e ato de conhecer). Ele manteve a noção de Aristóteles de que os bens externos são um concomitante necessário da virtude e necessários para a felicidade, e acreditava que um pequeno desvio das regras da moralidade é permitido e necessário quando tal desvio leva ao reflexo de um grande mal de um amigo ou amigo. proporcionar-lhe um grande bem. O principal mérito de Teofrasto está na expansão que deu às ciências naturais, especialmente à botânica (fitologia), na devoção à natureza, com a qual realizou sua definição dos caracteres humanos
Straton of Lampsacus
Ele foi aluno de Teofrasto e o próximo líder da escola de Peripatéticos (281-279 aC) depois dele. Strato abandonou a doutrina da verdadeira transcendência da razão. Ele colocou as sensações não nos membros do corpo, não no coração, mas na mente; deu ao sentimento uma parte da atividade da compreensão; tornou o entendimento intercambiável com o pensamento direcionado aos fenômenos sensíveis e, assim, aproximou a solução do pensamento de compreender o significado. Isso foi feito na tentativa de deduzir do conceito de natureza de Aristóteles como uma força que se move inconscientemente em direção a um objetivo, um conceito orgânico completamente simples do universo. Parece que Strato não lidou com fatos experimentais, mas construiu sua teoria em uma base puramente especulativa. Sua peripatética é obviamente um passo à frente na direção tomada por Teofrasto.
Dicaarchus of Messênia
Ele foi ainda mais longe e reuniu todas as forças concretas, incluindo almas,à força vital e senciente onipresente, natural. Aqui a concepção naturalista da unidade orgânica é apresentada em perfeita simplicidade. Diz-se que Dicearchus se dedicou à pesquisa empírica, não à especulação especulativa.
Fontes
Além das fontes primárias, compostas por tratados e comentários de filósofos da escola peripatética, há obras de Diógenes Laércio como fontes secundárias. Incluem-se também as referências feitas por Cícero, que, é preciso dizer, merece mais crédito quando fala de peripatéticos do que quando fala de filósofos pré-socráticos.
O Arquitas de Tarento, conhecido como o Músico, introduziu muitas idéias dos pitagóricos nos ensinamentos dos peripatéticos, enfatizando o conceito de harmonia.
Os escritos de Demetrius Falerius e outros peripatéticos iniciais em filosofia são principalmente obras literárias limitadas a uma história geral.
Entre os peripatéticos posteriores, deve-se mencionar Andrônico de Rodes, que editou as obras de Aristóteles (cerca de 70 aC). Exegeto e Aristócles da Messênia pertencem ao século II dC. Porfírio pertence ao século III, e Filopon e Simplício ao século VI. Todos eles, embora pertencentes às escolas neoplatônica ou eclética, enriqueceram a literatura da escola peripatética com seus comentários sobre Aristóteles. Médico Galeno, nascido por volta de 131 dC. e., também está entre os tradutores de Aristóteles.
Retrospectiva
Na verdade,Peripatética é a filosofia de Aristóteles que foi centrada em torno da noção de essência, e essência implica um dualismo fundamental de matéria e forma. Portanto, é na filosofia de Aristóteles que o objetivo e o subjetivo estão unidos na mais alta e perfeita síntese. O conceito é a expressão mais simples da união de sujeito e objeto. O próximo em complexidade é a ideia, que é a forma de existência e conhecimento de existir à parte do que é e do que é conhecido, enquanto o mais alto em complexidade é a essência, que é em parte uma questão e em parte uma forma que existe na realidade, e também no objeto de conhecimento.
Portanto, de Sócrates a Aristóteles, há um verdadeiro desenvolvimento, cuja fórmula histórica é idealmente compacta: conceito, ideia e essência.
