Jan Amos Comenius (nascido em 28 de março de 1592 em Nivnice, Morávia, falecido em 14 de novembro de 1670 em Amsterdã, Holanda) foi um reformador educacional e líder religioso tcheco. Conhecido por métodos de ensino inovadores, principalmente idiomas.
Jan Amos Comenius: biografia
O caçula de cinco filhos, Comenius nasceu em uma família moderadamente rica de membros devotos da comunidade protestante Bohemian Brethren. Após a morte de seus pais e duas irmãs em 1604, presumivelmente da peste, ele viveu com parentes e recebeu uma educação medíocre, até que em 1608 ingressou na escola latina dos irmãos boêmios em Přerov. Três anos depois, graças ao patrocínio do Conde Karl Żerotinsky, ingressou na Universidade Reformada de Herborn sob a influência de Johann Heinrich Alsted. Muitos aspectos do pensamento de Comenius lembram muito a filosofia deste último. Alsted, um oponente de Aristóteles e seguidor de Pedro Ramus, estava profundamente interessado em Raymond Lull e Giordano Bruno, era um chiliasta em teologia e trabalhou em uma coleção de todo o conhecimento em sua famosa Enciclopédia (1630). Depois de terminar seus estudos em Heidelberg em 1614, Jan Comenius retornou à sua terra natal, onde lecionou pela primeira vez em uma escola. Mas em 1618, dois anos após sua ordenação como sacerdote dos Irmãos da Boêmia, tornou-se pastor em Fulneck. Sua primeira obra publicada, A Grammar of Latin, data desses anos.
A Guerra dos Trinta Anos e a Batalha da Montanha Branca em novembro de 1620 tiveram um impacto significativo na vida de Comenius, pois a maior parte de seu trabalho visava devolver a terra e a fé ao seu povo. Nos oito anos seguintes, ele não estava seguro, até que a expulsão final dos irmãos das terras imperiais o trouxe para Leszno, na Polônia, onde ele visitou provisoriamente, negociando a possibilidade de um acordo.
Jan Amos Comenius, cuja biografia ao longo dos anos foi marcada pela morte de sua primeira esposa Magdalena e seus dois filhos, casou-se pela segunda vez em 1624. Ele completou O Labirinto de Luz e o Paraíso do Coração em 1623 e o Centrum securitatis em 1625, publicando-os em tcheco em 1631 e 1633 respectivamente.
De 1628 a 1641 Jan Comenius viveu em Leszno como bispo de seu rebanho e reitor do ginásio local. Ele também encontrou tempo para trabalhar na reforma do conhecimento e da pedagogia, escrevendo e entre outras coisas para seu primeiro grande livro, Didactica magna. Escrito em tcheco, foi publicado em latim em 1657 como parte da Opera didactica omnia, que contém a maior parte do trabalho criado desde 1627
Outro livro escrito neste momento por Jan Amos Comenius, The Mother's School, é dedicado aos primeiros seis anos de criação de uma criança.
popularidade inesperada
Em janeiro de 1633Comenius ganhou notoriedade europeia inesperadamente com a publicação de Janua linguarum reserata (Uma porta aberta para as línguas), que foi publicado no mesmo ano. Esta é uma simples introdução ao latim de acordo com um novo método baseado em princípios derivados de Wolfgang Rathke e dos livros didáticos publicados pelos jesuítas espanhóis de Salamanca. A reforma do aprendizado de línguas, que o tornou mais rápido e fácil para todos, foi característica da reforma geral da humanidade e do mundo, que todos os quiliastas buscaram realizar nas horas restantes antes do retorno de Cristo.
Jan Comenius fez um acordo com o inglês Samuel Hartlieb, a quem enviou o manuscrito de sua "onisciência cristã" chamado Conatuum Comenianorum praeludia, e depois, em 1639, Pansophiae prodromus. Em 1642, Hartlieb publicou uma tradução em inglês chamada The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, cuja contribuição para a pedagogia despertou grande interesse em certos círculos na Inglaterra, foi convidado por Hartlieb para Londres. Em setembro de 1641, ele chegou à capital da Grã-Bretanha, onde conheceu seus apoiadores, além de pessoas como John Pell, Theodore Haack e Sir Cheney Culpeper. Ele foi convidado a ficar permanentemente na Inglaterra, a criação de um colégio pansófico foi planejada. Mas a rebelião irlandesa logo pôs fim a todos esses planos otimistas, embora Comenius tenha permanecido na Grã-Bretanha até junho de 1642. Enquanto em Londres, ele escreveu a obra Via Lucis ("O Caminho da Luz"), que foi distribuída em forma de manuscrito na Inglaterra até ser impresso em 1668 em Amsterdã. Ao mesmo tempo, o professor tcheco recebeu uma oferta de Richelieu para continuarsuas atividades em Paris, mas em vez disso ele visitou Descartes perto de Leiden.
Trabalho na Suécia
Na Suécia, Jan Comenius novamente encontrou dificuldades. O chanceler Oxenstierna queria que ele escrevesse livros úteis para as escolas. Comenius, por insistência de seus amigos ingleses, ofereceu-se para trabalhar na pansophia. Ele se concentrou em duas questões ao mesmo tempo, retirando-se para Elbing na Prússia, então sob o domínio sueco, entre 1642 e 1648. Seu trabalho Pansophiae diatyposis foi publicado em Danzig em 1643, e Linguarum methodus nouissima em Leszno em 1648. Em 1651 Pansophia foi publicado em inglês como um modelo de conhecimento universal. Sua Filosofia Natural Reformada pela Luz Divina, ou sinopse Lumen divinuem reformatate (Leipzig, 1633), apareceu no mesmo ano. Em 1648, retornando a Leszno, Comenius tornou-se o vigésimo e último bispo da Fraternidade da Boêmia (posteriormente transformada em Morávia).
Falha em Sharoshpatak
Em 1650, o educador Jan Comenius recebeu um telefonema do príncipe Sigismund Rakoczy da Transilvânia, o irmão mais novo de George II Rakoczi, para vir a Sárospatak para consultas sobre reforma escolar e pansofia. Ele introduziu muitas mudanças na escola local, mas apesar do trabalho árduo, seu sucesso foi pequeno e, em 1654, retornou a Leszno. Ao mesmo tempo, Comenius preparou uma de suas obras mais famosas, Orbis sensualium Pictus ("O Mundo Sensual em Imagens", 1658),em latim e alemão. É importante notar que a obra começou com uma epígrafe de Gênesis quando Adão deu nomes (Gn 2:19-20). Foi o primeiro livro escolar a usar figuras de objetos para ensinar línguas. Ela ilustrou o princípio fundamental que Jan Amos Comenius professou. Resumidamente, soa assim: as palavras devem ser acompanhadas de coisas e não podem ser estudadas separadamente delas. Em 1659, Charles Hoole publicou uma versão em inglês do livro-texto, Comenius' Visible World, or A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
A f alta de sucesso em Sarospatak deve-se provavelmente em grande parte à paixão pelas fantásticas profecias do visionário e entusiasta Nikolai Darbik. Não é a primeira vez que Comenius aposta no profeta do último dia - uma fraqueza à qual outros quiliastas sucumbiram. Eles confiaram demais em previsões de eventos apocalípticos e reviravoltas inesperadas em um futuro próximo, como a queda da Casa de Habsburgo ou o fim do papado e da Igreja Romana. A publicação dessas declarações para influenciar eventos políticos teve um impacto negativo na reputação de um excelente educador.
Anos recentes
Pouco depois de Comenius retornar a Leszno, uma guerra eclodiu entre a Polônia e a Suécia, e em 1656 Leszno foi completamente destruída pelas tropas polonesas. Ele perdeu todos os seus livros e manuscritos e foi novamente forçado a deixar o país. Ele foi convidado a se estabelecer em Amsterdã, onde passou o resto de sua vida emcasa do filho de seu antigo patrono Laurence de Geer. Durante esses anos ele completou uma grande obra que o ocupou por pelo menos vinte anos, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. O livro de sete partes resumiu toda a sua vida e tornou-se uma discussão abrangente sobre o assunto de melhorar as coisas humanas. A Pampedia, instruções para a educação geral, é precedida pela Pansophia, sua fundação, seguida pela Panglottia, instruções para superar a confusão das línguas, que possibilitará a reforma final. Embora algumas partes da obra tenham sido publicadas já em 1702, foi considerada perdida até o final de 1934, quando o livro foi encontrado em Halle. Foi publicado na íntegra pela primeira vez em 1966.
Komensky está enterrado na Igreja da Valônia em Naarden, perto de Amsterdã. Seus pensamentos foram muito apreciados pelos pietistas alemães do século XVIII. Em seu próprio país, ele se destaca como herói nacional e escritor.
O caminho da luz
Jan Amos Comenius dedicou seus trabalhos à reforma rápida e eficaz de todas as coisas relacionadas à vida humana no campo da religião, sociedade e conhecimento. Seu programa era "O Caminho da Luz", destinado a trazer a maior iluminação possível do homem antes de seu breve retorno ao reino milenar terreno de Cristo. Os objetivos universais eram piedade, virtude e conhecimento; a sabedoria foi alcançada pela excelência em todos os três.
Assim, a teologia foi a fonte e o propósito de todas as obras de Comenius. Suas crenças e aspirações eram compartilhadas por muitos de seuscontemporâneos, mas seu sistema foi de longe o mais completo dos muitos propostos no século XVII. Era essencialmente uma receita para a salvação através do conhecimento elevado ao nível de sabedoria universal, ou pansophia, apoiado por um programa educacional apropriado. Correspondendo à ordem divina das coisas da época, quando se acreditava que o século passado estava chegando, estava a possibilidade de realizar uma reforma geral através da invenção da imprensa, bem como a expansão da navegação e do comércio internacional, que para os primeira vez na história prometia a disseminação mundial desta nova sabedoria reformadora.
Porque Deus está escondido atrás de sua obra, o homem deve se abrir a três revelações: a criação visível, na qual o poder de Deus se manifesta; um homem feito à imagem de Deus e mostrando a prova de sua sabedoria divina; palavra, com a sua promessa de boa vontade para com o homem. Tudo o que uma pessoa deve saber e não saber deve ser extraído de três livros: a natureza, a mente ou espírito do homem e as Escrituras. Para alcançar essa sabedoria, ele é dotado de sentimentos, razão e fé. Como o homem e a natureza são criações de Deus, devem compartilhar a mesma ordem, postulado que garante a completa harmonia de todas as coisas entre si e com a mente humana.
Conheça a si mesmo e a natureza
Esta bem conhecida doutrina do macrocosmo-microcosmo dá confiança de que uma pessoa é realmente capaz de obter sabedoria até então não realizada. Todo mundo assim se torna um pansofista, um pequeno deus. Os pagãos que carecem da palavra revelada não podem alcançar esta sabedoria. Até os cristãos até recentemente estavam perdidos em um labirinto de erros devido à tradição e à enxurrada de livros que, na melhor das hipóteses, contêm conhecimento disperso. Uma pessoa deve se voltar apenas para as obras divinas e aprender por colisão direta com as coisas - com a ajuda de uma autópsia, como Comenius a chamou. Jan Amos baseou as ideias pedagógicas no fato de que todo aprendizado e conhecimento começa com sentimentos. Segue-se que a mente tem representações inatas que permitem a uma pessoa compreender a ordem que encontra. O mundo e a vida de cada indivíduo é uma escola. A natureza ensina, o professor é servo da natureza e os naturalistas são sacerdotes no templo da natureza. O homem deve conhecer a si mesmo e a natureza.
Enciclopédia da Onisciência
Para encontrar uma saída do labirinto, uma pessoa precisa do fio de Ariadne, um método pelo qual ela verá a ordem das coisas, entendendo suas causas. Este método deve ser apresentado em um livro sobre pansophia, no qual a ordem da natureza e a ordem da mente se moverão gradualmente em direção à sabedoria e ao discernimento. Ele não conterá nada além de conhecimento concreto e útil, substituindo todos os outros livros. Um registro completo de informações, assim organizado, é uma verdadeira enciclopédia, bem como o "repositório" de curiosidades naturais de Robert Hooke na Royal Society, organizado de acordo com as categorias de John Wilkins em seu Ensaio sobre Simbolismo Genuíno e Linguagem Filosófica. Seguindo este método natural, as pessoas podem facilmente adquirir total eposse abrangente de todo o conhecimento. O resultado disso será a verdadeira universalidade; e novamente haverá ordem, luz e paz. Graças a essa transformação, o homem e o mundo retornarão a um estado semelhante ao que era antes da queda.
Inovação na educação
Jan Comenius, cuja pedagogia exigia que desde a infância a criança aprendesse a comparar coisas e palavras, considerava a fala nativa o primeiro contato com a realidade, que não deveria ser obscurecida por palavras vazias e conceitos mal compreendidos. Na escola, as línguas estrangeiras - primeiro de todos os países vizinhos e depois o latim - devem ser estudadas em sua língua nativa, e os livros escolares devem seguir o método da pansofia. The Door to Tongues oferecerá o mesmo material que o Door to Things, e ambos serão pequenas enciclopédias. Os livros escolares devem ser divididos em faixas etárias e tratar apenas de coisas que estão dentro da experiência da criança. O latim é mais adequado para a comunicação geral, mas Comenius estava ansioso pelo surgimento de uma linguagem filosófica perfeita que refletisse o método da pansophia, não fosse enganosa e não deixasse de ser informativa. A linguagem é simplesmente um veículo de conhecimento, mas seu uso e ensino corretos são o meio seguro para alcançar a luz e a sabedoria.
A vida é como uma escola
Jan Comenius, cuja didática estava voltada não apenas para a educação escolar formal, mas também para todas as faixas etárias, acreditava que toda vida é escola e preparação para a vida eterna. meninas emeninos devem estudar juntos. Como todas as pessoas têm um desejo inato de conhecimento e piedade, elas devem aprender de maneira espontânea e lúdica. A punição corporal não deve ser usada. O mau estudo não é culpa do aluno, mas indica a incapacidade do professor em cumprir seu papel de "servo da natureza" ou "obstetra do saber", como dizia Comênio.
Jan Amos, cujas ideias pedagógicas foram consideradas as mais significativas e, talvez, sua única contribuição para a ciência, ele mesmo as considerou apenas um meio de uma transformação geral da humanidade, cuja base era a pansofia, e a teologia - a único motivo orientador. A abundância de citações bíblicas em seus escritos é um lembrete constante dessa fonte de inspiração. Jan Comenius considerou os livros das profecias de Daniel e as revelações de João como o principal meio de obter conhecimento para o inevitável milênio. A história da nomeação de Adão em Gênesis e a sabedoria de Salomão moldaram sua concepção do homem e sua crença em ordem, o que se reflete na pansofia, porque Deus "dispôs tudo por medida, número e peso". Ele se baseou nas complexas propriedades metafóricas e estruturais do templo de Salomão. Para ele, o homem estava, como Adão, no centro da criação. Ele conhece toda a natureza e, portanto, a controla e a usa. Portanto, a transformação do homem era apenas parte de uma transformação completa do mundo, que restauraria sua pureza e ordem originais e seria o tributo final ao seu criador.
Um homem do seu tempo
Jan Amos Comenius não contribuiucontribuição para a ciência natural e era profundamente alheia ao desenvolvimento da ciência que estava ocorrendo na época. Outras avaliações de sua obra foram feitas, mas ignoraram completamente sua dependência de postulados a priori e sua orientação teológica. Por outro lado, vários membros eminentes da Royal Society mostraram uma estreita afinidade com grande parte de seu pensamento. O lema da Sociedade Nullius in Verba ocupa um lugar significativo na Filosofia Natural Transformada pela Luz Divina de Comenius, e em ambos os contextos tem o mesmo significado. Este é um lembrete de que a tradição e a autoridade não são mais os árbitros da verdade. É dado à natureza, e a observação é a única fonte de conhecimento concreto. O muito discutido problema da relação entre Comenius e a antiga Royal Society ainda não foi resolvido, em grande parte porque a discussão da questão é baseada na escassa familiaridade com seus escritos e na ignorância quase completa de sua correspondência.
Alegações sobre a influência do reformador tcheco em Leibniz são muito exageradas. Ele era tão típico das crenças, doutrinas e questões da época que os mesmos pensamentos foram expressos por outros que figuraram com destaque nos primeiros escritos de Leibniz. Jan Amos Comenius extraiu suas idéias da teologia dos irmãos boêmios (com suas fortes tendências quiliásticas), bem como de personalidades famosas como Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicolau de Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis que ele publicou em Amsterdã em 1661 sob o título Oculus fidei) e Mersenne,cuja correspondência atesta uma atitude positiva em relação a Comenius e sua obra.
