Vassian Patrikeyev é uma conhecida figura política e espiritual doméstica, um conhecido publicitário do século XVI. Ele é considerado um aluno e seguidor do Monge Nil de Sorsk, co-autor e colaborador de Maxim, o Grego. Ele é atribuído ao representante do fluxo de não possuidores, que ele mesmo dirigiu por algum tempo. Ele tinha o apelido de Oblique, que pode ser encontrado regularmente nas obras e memórias dele. Com toda a probabilidade, foi dado a ele não por causa de deficiências externas, mas foi inventado por oponentes ideológicos, os seguidores de Joseph Volotsky, que se autodenominavam Josefinos. Neste artigo contaremos a biografia do escritor, bem como suas principais obras.
Origem
Sabe-se que Vassian Patrikeyev nasceu por volta de 1470. Seus pais eram representantes da família rica e influente dos príncipes Patrikeyevs. Eles se originaram de um dos filhos do príncipe lituano Gediminas, cujo nome era Narimant. Ele se mudou paraOrtodoxia, tomando o nome Gleb.
O pai do herói do nosso artigo, Ivan Yuryevich e o avô Yuri Patrikeevich, estavam a serviço do Grão-Duque de Moscou Vasily II, e depois de Ivan III. Eles ocuparam cargos importantes no governo. Yuri Patrikeevich à frente do exército de Moscou em 1433 se opôs aos príncipes galegos Dmitry Shemyaka e Vasily Kosoy. É verdade que sua campanha fracassou. O exército foi derrotado e ele próprio foi feito prisioneiro.
Conseguindo retornar a Moscou, ele foi deixado em 1439 para defender a cidade, quando Vasily II temeu os ataques de Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich foi considerado um dos boiardos próximos de Vasily the Dark. Em 1455 ele conseguiu uma campanha bem sucedida contra os tártaros. Ele derrotou o exército do inimigo perto de Kolomna no Oka. Ele foi o governador de Moscou e governador-chefe dos grão-duques Vasily II e Ivan III.
Carreira de sucesso e votos monásticos
Vassian Patrikeev no mundo tinha o nome de Vasily Ivanovich. A carreira diplomática e militar do jovem príncipe foi muito bem sucedida. Em 1493 ele foi enviado com um exército para Mozhaisk. No ano seguinte, ele participou três vezes de negociações com embaixadores da Lituânia. Como resultado, ele conseguiu a conclusão de um tratado de paz em termos favoráveis, para o qual foi concedido um boiardo.
Em 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, à frente do exército russo, fez uma campanha contra os suecos. Quando houve uma briga entre Ivan III e seu filho Vasily, os Patrikeyevs ficaram do lado do neto de Ivan, Dmitry Ivanovich. Eles o proclamaram herdeiro do trono, pelo que caíram em desgraça quando Ivan III se estabeleceu emtrono.
Como resultado, em 1499 o herói do nosso artigo foi tonsurado monge sob o nome de Vassian (Patrikeev). Oficialmente, ele foi designado para o Mosteiro Kirillo-Belozersky.
Conheça Neil Sorsky
Vale ress altar que, ao mesmo tempo, ele não quis ficar de fora dos eventos que aconteceram no país, participando ativamente deles. O escritor da igreja, presumivelmente foi Maxim, o grego, lembrou que o monge Vassian Patrikeev era famoso no mundo por sua inteligência, proeza militar e habilidades notáveis. Uma vez no mosteiro, ele logo se tornou famoso por sua grande erudição e visão, a observância de regulamentos monásticos estritos.
Ele logo ficou sob a influência de Neil Sorsky. Este é um famoso santo ortodoxo, uma figura proeminente na Igreja Ortodoxa Russa, que é considerado o fundador da residência skete na Rússia. Ele é o autor do "Ustav sobre a vida de skete", "Tradição", um grande número de epístolas, distinguidas por visões não possessivas.
Não possessividade
Sob a influência de Nil Sorsky, Vassian tornou-se um não possuidor. Este é um movimento monástico em nosso país, que existiu nos séculos XV-XVII. Seu aparecimento foi associado a disputas por posses monásticas, às quais se opuseram os partidários dessas ideias. Seus principais oponentes nisso eram os Josefinos.
É de salientar que o seu confronto não se limitou a questões de propriedades monásticas, bem como outras questões de propriedade. Diferenças de opiniãotambém dizia respeito à atitude em relação aos hereges que se arrependeram e desejavam implorar por perdão, bem como a igreja geral e a tradição local. Esta disputa terminou em vitória para os Josefinos. Acredita-se que ele foi de grande importância para o desenvolvimento da Igreja Ortodoxa Russa.
É importante que o significado dos esportes originalmente surgidos sobre a propriedade monástica esteja além do escopo do ascetismo monástico. Alguns pesquisadores hoje consideram a não cobiça como uma espécie de norma ascética e princípio ético característico da mentalidade russa, que se desenvolveu sob a influência do presbítero. Os sermões dos não possuidores tiveram certo impacto na sociedade secular, especialmente na atitude das pessoas comuns em relação ao uso do trabalho e da propriedade de outras pessoas.
A julgar pelos documentos da época que chegaram até nós, os próprios não possuidores, como os Josefinos, praticamente não usavam esse termo. Apenas casos isolados de aplicação desses conceitos são conhecidos. Por exemplo, Maxim Grek, em artigos que datam da década de 1520, em um diálogo sobre as riquezas monásticas, chama a argumentação de "possessiva" e "não-possessiva".
Além disso, o teólogo ortodoxo e polemista do século XVI Zinovy Otensky chama o herói de nosso artigo Vassian de não possuidor, criticando suas obras e pontos de vista. Oficialmente, este termo tornou-se geralmente usado apenas no final do século 19.
A não possessividade baseia-se em um dos três votos monásticos, que devem ser dados na tonsura. Ao mesmo tempo, o Andarilho nega não apenas todos os tipos de riquezas terrenas, mas até mesmo a menor propriedade.
Inicialmente, a não cobiça foi formada com base no Mosteiro Kirillo-Belozersky. Originou-se como um movimento monástico. Os primeiros desentendimentos que surgiram entre os monges ficaram conhecidos em meados do século XV, quando o abade Tryphon estava à frente do mosteiro. Ao mesmo tempo, é impossível dizer com total certeza quais foram as verdadeiras causas das divergências que surgiram.
O próximo confronto significativo ocorreu durante o tempo do abade Serapião, que liderou os irmãos monásticos de 1482 a 1484. De Ivan III, ele recebeu quase três dúzias de aldeias no território do Vologda volost. Naquela época, o Mosteiro Kirillo-Belozersky já era um grande proprietário de terras, então a aquisição de novas terras não era uma questão de prover os monges, mas apenas aumentar o bem-estar do mosteiro. A violação dos preceitos do fundador do mosteiro levou ao fato de que uma dúzia e meia de anciãos deixaram o mosteiro em protesto. Então o príncipe Mikhail Andreevich interveio na situação. Como resultado, o conflito foi rapidamente resolvido.
O próximo hegúmeno foi o monge Guriy, próximo a Nil Sorsky, que devolveu as terras recebidas sob Serapião ao príncipe. Mas mesmo neste caso, há apenas indicações indiretas de que foi a questão da terra que estava no centro do conflito. Por exemplo, alguns pesquisadores afirmam que os anciãos deixaram o mosteiro, protestando contra as ações de Serapião, que, na opinião deles, violavam a rotina diária interna do mosteiro.
Depois de 1419, a irmandade Kirillo-Belozersky volta a adquirir novas terras, provocando mais um confronto.
Político e eclesiásticoatividades
As opiniões de Vassian Patrikeev estão resumidas neste artigo. Juntamente com Nil Sorsky e seus seguidores, ele se opõe à propriedade das terras da igreja e de qualquer outra propriedade. Ao mesmo tempo, seus oponentes, os Josefinos, representavam os interesses de uma grande propriedade monástica. Do ponto de vista deles, o mosteiro deveria ter sua própria casa.
Em seus trabalhos, Vassian Patrikeev expôs as principais visões. No tratado "A Assembleia de um Certo Ancião", ele chama a não possuir ou manter qualquer propriedade, em sua opinião, os monges devem viver em silêncio e silêncio, comendo às custas da agricultura de subsistência. Tudo isso confirma seu compromisso com o ascetismo.
Ao mesmo tempo, em seus livros, Vassian Patrikeev criticava os usurários da igreja, e especialmente o acúmulo de juros compostos. Ele os acusou de gula e ganância.
Retornar do link
Contemporâneos observam que Vassian era um homem persistente que defendia suas crenças de todas as maneiras possíveis e lutava por elas. Vale ress altar que, ao contrário de seu mentor, Nil Sorsky, ele era uma figura apaixonada e enérgica. Por exemplo, como parte de sua luta ideológica, ele preparou uma edição de seu Livro do Piloto.
Em 1509, Vasily III o devolveu do exílio, conseguiu conquistar a simpatia e a confiança do governante. Sabe-se que o Grão-Duque estudou cuidadosamente as obras de Vassian Patrikeev, chamando-o de seu mentor em questões de filantropia.
Ele ganhou reverência e respeito universal por si mesmo quando começou a falar por aqueles que tropeçaram e caíram em desgraça junto com o Metropolita Varlaam de Moscou e toda a Rússia.
Opal no fim da vida
No final de sua vida, o herói do nosso artigo novamente caiu em desgraça. Os anos da vida de Vassian Patrikeyev caíram no período de cerca de 1470 até 1531.
Pouco antes disso, Bassian fez uma tentativa de atacar os Josefinos, acusando-os de heresia. Mas mesmo neste caso, ele apontou que todo herege é digno de perdão e compreensão em caso de arrependimento sincero.
Foi em 1531 que suas atividades sociais e religiosas ativas terminaram. Isso aconteceu depois que seu principal oponente, o metropolita Daniel, acusou o ex-príncipe de heresia.
Formalmente, as acusações eram de que Vassian supostamente negava a doutrina da natureza dual de Jesus Cristo - humano e divino. Daniel afirmou que Bassian acreditava que Cristo tinha apenas uma natureza divina.
Por ordem dos governantes, Vassian foi preso no Mosteiro Joseph-Volokolamsky. Como observou o príncipe Kurbsky, pouco depois disso, o outro foi morto pelos Josefinos.
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Vassian Patrikeyev e suas obras ficaram conhecidas durante o exílio. Estas são as obras "Um encontro de um certo ancião", "Resposta dos anciãos de Cirilo", "Debate com Joseph Volotsky".
Em "O Conto dos Hereges", Vassian Patrikeyev examina detalhada e abrangentemente a questão de seu destino. Se umOs Josefinos exigiam a punição impiedosa de todos os apóstatas da fé cristã. Tanto o impenitente quanto o arrependido. Vassian Patrikeyev também volta a esta questão em "The Reply Word", combinando dois tópicos que mais o preocupavam.
Em particular, ele mais uma vez condena a propriedade monástica e eclesiástica de propriedades, e também pede um tratamento gentil aos hereges, especialmente aqueles que se arrependem sinceramente.
A situação dos camponeses
Falando brevemente sobre a filosofia de Vassian Patrikeev, deve-se notar que o monge denuncia outros monges por se desviarem dos mandamentos do Evangelho sobre não posse, amor e misericórdia. Por exemplo, na "Palavra de Resposta", ele descreve imagens vívidas da dura e injusta, em sua opinião, exploração de camponeses por mosteiros, descreve com simpatia a situação em que eles se encontram.
De fato, a posição escravista dos camponeses preocupa muito o monge. Este tema de um determinado período começa a ter um grande papel em seu jornalismo, acabando por se tornar um importante tema de controvérsia entre os pensadores do século XVI.
Na "Discussão com Joseph Volotsky" em forma de diálogo aberto, é apresentada a comunicação de representantes de duas direções opostas do pensamento eclesiástico. Nesta obra, o herói do nosso artigo resume certos resultados de muitos anos de controvérsia, formula as ideias de sua filosofia, Vassian Patrikeyev. Nessa obra, ele destaca que persuadiu o príncipe a privar mosteiros e igrejas de terras, formulando sua própria maneira de opor terras monásticas e secularizadas.
Compilando o Livro Piloto, ele dá às suas principais obras a forma de tratados canônicos, sustentando seu raciocínio com referências específicas. A primeira edição foi concluída em 1517, e a segunda cinco anos depois com a participação de Máximo, o Grego. Ao contrário do oficial, que foi reconhecido pela Igreja Ortodoxa Russa, tudo nele é construído de acordo com um princípio sistemático e não em ordem cronológica. Isso permite que o compilador expresse as ideias de que precisa por meio da seleção apropriada de materiais e artigos.
Características do modo literário
Todos os seus anos de vida, Vassian Patrikeev esteve envolvido em atividade publicitária ativa. As principais características de sua maneira literária eram a denúncia apaixonada, a nitidez, a controvérsia cáustica e a dureza. Ele alcançou a nitidez contrastando a realidade com os ideais do ensino cristão. Por exemplo, se fosse sobre a vida monástica. Ele também usou ativamente em seus escritos uma técnica como a ironia.
Em seu uso de polêmicas cáusticas, suas habilidades jornalísticas constantemente encontraram um terreno comum com o chamado estilo "mordente" de Ivan IV, o Terrível.
Se falarmos da história do jornalismo russo no século XVI, Vassian ocupa um lugar importante e honroso. Ele é considerado um dos ideólogos mais influentes e consistentes que formularam a ideia de não aquisitividade. Seu ensino sobre a inadmissibilidade dos mosteiros às próprias aldeias merece atenção especial. Isso atendeu aos interesses de muitas camadas da sociedade contemporânea ao mesmo tempo. Em particular, a parte secular da classe feudal eobjetivos perseguidos pelos líderes do poder centralizado. Todos eles estavam mais diretamente interessados na secularização das terras monásticas e eclesiásticas. As declarações de Vassian também responderam aos interesses dos camponeses comuns, que durante décadas foram submetidos à exploração impiedosa nessas propriedades monásticas.
Depois de se mudar para a Rússia, a ideia de não possessividade foi defendida por Maxim Grek, Theodosius Kosoy se baseou neles em suas obras quando criticava os direitos patrimoniais dos mosteiros.
