Filosofia, ontologia e ética estão inextricavelmente ligadas uma à outra. No entanto, este último procura resolver questões de moralidade humana. A ética é um ramo da filosofia que define conceitos como bem e mal, certo e errado, virtude e vício, justiça e crime. Muitas vezes é sinônimo de filosofia moral. Como campo de investigação intelectual, a filosofia moral também está relacionada aos campos da psicologia, da ética descritiva e da teoria do valor. Diálogos sobre filosofia e ética são um dos entretenimentos favoritos de estudantes de filosofia e pessoas interessadas nesta disciplina humanitária.
Etimologia
A palavra em inglês "ética" vem da palavra grega antiga ēthikós (ἠθικός), que significa "relativo ao caráter", que por sua vez vem da palavra raiz êthos (ἦθος), que significa "caráter, moral".. A palavra então passou para o latim como etica, e depois para o francês e, através dele, para todas as outras línguas européias.
Definição
Rushworth Kidder argumenta que as definições padrão de ética geralmente incluem frases como "a ciência do caráter humano ideal" ou "a ciência do dever moral". Richard William Paul e Linda Elder definem ética como "um conjunto de conceitos e princípios que nos permitem determinar qual comportamento ajuda ou prejudica os seres racionais". O Cambridge Dictionary of Philosophy afirma que a palavra "ética" geralmente é usada como sinônimo de "moralidade" e às vezes é usada de forma mais restrita para se referir aos princípios morais de uma determinada tradição, grupo ou indivíduo. Alguns acreditam que a maioria das pessoas confunde ética com comportamento de acordo com as normas sociais, crenças religiosas e a lei, e não a vê como um conceito por si só.
A palavra "ética" tanto em russo quanto em inglês se refere a várias coisas. Pode se referir à ética na filosofia ou à filosofia moral, a ciência que tenta usar a razão para responder a várias questões morais. Como escreve o filósofo inglês Bernard Williams na tentativa de explicar a filosofia moral: "O que torna uma investigação filosófica é uma generalidade reflexiva e um estilo de argumentação que alcança a persuasão racional". Williams vê a ética como uma disciplina que examina uma questão muito ampla: "Como viver?"
E aqui está o que o bioeticista Larry Churchill escreveu sobre isso: “A ética, entendida como a capacidade de compreender criticamente os valores morais e direcionar nossas ações em termos de tais valores, équalidade universal”. A ética pode ser usada para descrever a personalidade de uma pessoa em particular, bem como suas próprias características ou hábitos. Por influência da filosofia e da ciência, a ética tornou-se um dos assuntos mais discutidos na sociedade.
Metaética
Este é um tipo de ética na filosofia que examina a questão do que exatamente entendemos, sabemos e queremos dizer quando falamos sobre o que é certo e o que é errado. Uma questão ética relacionada a uma situação prática específica, como “Devo comer este pedaço de bolo de chocolate?” não pode ser uma questão metaética (ao contrário, é uma questão ética aplicada). A questão metaética é abstrata e se refere a uma ampla gama de questões práticas mais específicas. Por exemplo, a pergunta "É possível ter um conhecimento confiável do que é certo e do que é errado?" é meta-ético.
Aristóteles assumiu que é possível um conhecimento menos preciso em ética do que em outras áreas de estudo, por isso considerou o conhecimento ético como dependente do hábito e da aculturação de modo a ser diferente de outros tipos de conhecimento.
Teorias cognitivas e não cognitivas
Os estudos do que sabemos sobre ética são divididos em cognitivismo e não-cognitivismo. A última teoria significa a visão de que quando julgamos algo como moralmente certo ou errado, não é nem verdadeiro nem falso. Podemos, por exemplo, apenas expressar nossos sentimentos emocionais sobre essas coisas. O cognitivismo pode ser visto como a afirmação de que quando falamos de certo e errado, estamos falando de fatos. Filosofia, lógica, ética são conceitos indissociáveis, do ponto de vista dos cognitivistas.
A ontologia da ética refere-se aos valores ou propriedades, ou seja, às coisas a que as declarações éticas se referem. Os não cognitivistas acreditam que a ética não precisa de uma ontologia específica, uma vez que as disposições éticas não se aplicam a ela. Isso é chamado de posição antirrealista. Os realistas, por outro lado, devem explicar quais entidades, propriedades ou posições são relevantes para a ética.
Ética normativa
A ética normativa é o estudo da ação ética. É este ramo da ética na filosofia que explora as muitas questões que surgem ao considerar como se deve agir do ponto de vista moral. A ética normativa difere da metaética na medida em que explora os padrões de correção e erro das ações sem tocar na estrutura lógica e na metafísica dos fatores morais. A ética normativa também difere da ética descritiva, pois esta é um estudo empírico das crenças morais das pessoas. Em outras palavras, a ética descritiva se preocuparia em determinar qual proporção de pessoas acredita que matar é sempre mau, enquanto a ética normativa se preocuparia apenas com se é certo sustentar tal crença. Portanto, a ética normativa às vezes é chamada de prescritiva em vez de descritiva. No entanto, em algumas versões da perspectiva metaética, como o realismo moral, os fatos morais são tanto descritivos quanto prescritivos.
Tradicionalmente normativoa ética (também conhecida como teoria moral) era o estudo do que torna as ações certas e erradas. Essas teorias ofereciam um princípio moral abrangente que poderia ser invocado na resolução de dilemas morais complexos.
Na virada do século 20, as teorias morais tornaram-se mais complexas e não mais preocupadas apenas com a verdade e o erro, mas com muitas formas diferentes de moralidade. Em meados do século, o estudo da ética normativa declinou à medida que a metaética se tornou mais relevante. Essa ênfase na metaética foi impulsionada em parte pelo intenso foco linguístico na filosofia analítica e pela popularidade do positivismo lógico.
Sócrates e a questão da virtude
Ao longo da história da filosofia, a ética ocupa um dos lugares centrais nesta primeira das ciências. No entanto, o interesse realmente intenso por ela supostamente começou apenas com Sócrates.
A ética virtuosa descreve o caráter de uma pessoa moral como a força motriz por trás do comportamento ético. Sócrates (469-399 aC) foi um dos primeiros filósofos gregos a convocar tanto os especialistas quanto os cidadãos comuns a mudar sua atenção do mundo exterior para o estado moral da humanidade. Deste ponto de vista, o conhecimento relacionado à vida humana era o mais valioso, e todos os outros conhecimentos eram secundários. O autoconhecimento era considerado necessário para o sucesso e era inerentemente um bem importante. Uma pessoa autoconsciente agirá completamente dentro de suas capacidades, enquanto uma pessoa ignorante colocaráimagine metas inatingíveis, ignore seus próprios erros e enfrente grandes dificuldades.
De acordo com Sócrates, uma pessoa deve estar ciente de todos os fatos (e seu contexto) relevantes para sua existência se quiser ter sucesso no caminho do autoconhecimento. Ele acreditava que as pessoas, seguindo sua natureza, farão o que é bom se tiverem certeza de que é realmente bom. Ações ruins ou prejudiciais são o resultado da ignorância. Se o criminoso realmente soubesse das consequências intelectuais e espirituais de seus atos, ele não os cometeria e nem mesmo consideraria a própria possibilidade de cometê-los. De acordo com Sócrates, qualquer pessoa que saiba o que é realmente certo fará exatamente isso automaticamente. Ou seja, de acordo com a filosofia socrática, conhecimento, moralidade e ética são conceitos inextricavelmente ligados. Diálogos sobre filosofia e ética abundam na obra de Platão, o principal aluno de Sócrates.
Opiniões de Aristóteles
Aristóteles (384-323 aC) criou um sistema ético que pode ser chamado de "virtuoso". De acordo com Aristóteles, quando uma pessoa age de acordo com a virtude, ela fará boas ações enquanto permanece satisfeita consigo mesma. A infelicidade e o desapontamento são causados pelo comportamento errado e desonesto, então as pessoas precisam agir de acordo com a virtude para se contentarem. Aristóteles considerava a felicidade como o objetivo final da vida humana. Todas as outras coisas, como o sucesso social ou a riqueza, eram consideradas importantes para ele apenas na medida em que eram usadas na prática das virtudes,considerado o caminho mais seguro para a felicidade de acordo com Aristóteles. Os problemas da filosofia da ética, no entanto, foram muitas vezes ignorados por este grande pensador grego antigo.
Aristóteles argumentou que a alma humana tem três naturezas: corpo (necessidades físicas/metabolismo), animal (emoções/luxúria) e racional (mental/conceitual). A natureza física pode ser acalmada por meio de exercícios e cuidados, a natureza emocional por meio da realização de instintos e impulsos, e a natureza mental por meio de atividades intelectuais e autodesenvolvimento. O desenvolvimento racional foi considerado o mais importante, necessário para o desenvolvimento da autoconsciência filosófica de uma pessoa. O homem, segundo Aristóteles, não deveria simplesmente existir. Ele deve viver de acordo com a virtude. As visões de Aristóteles se cruzam um pouco com o Diálogo sobre Filosofia e Ética de Orcse.
Opinião Estóica
O filósofo estóico Epicteto acreditava que o maior bem é o contentamento e a serenidade. A paz de espírito (ou apatia) é o valor mais alto. O controle de seus desejos e emoções leva ao mundo espiritual. A "vontade invencível" é central para esta filosofia. A vontade do indivíduo deve ser independente e inviolável. Além disso, de acordo com os estóicos, uma pessoa precisa de liberdade de apegos materiais. Se uma coisa quebra, ele não deve ficar chateado, como no caso da morte de um ente querido, que consiste em carne e osso e está inicialmente condenado à morte. A filosofia estóica afirma que, ao aceitar a vida como algo que não pode sermudança, uma pessoa é verdadeiramente elevada.
A era da modernidade e do cristianismo
A ética da virtude moderna foi popularizada no final do século XX. Anscombe argumentou que a ética indireta e deontológica na filosofia só é possível como uma teoria universal baseada na lei divina. Sendo um cristão profundamente religioso, Anscom sugeriu que aqueles que não tinham confiança ética nas noções da lei divina deveriam se engajar em uma ética da virtude que não requer leis universais. Alasdair MacIntyre, que escreveu After Virtue, foi um dos principais criadores e proponentes da ética da virtude moderna, embora alguns argumentem que MacIntyre mantém uma visão relativista baseada em normas culturais em vez de padrões objetivos.
Hedonismo
O hedonismo afirma que a ética central é maximizar o prazer e minimizar a dor. Existem várias escolas hedonistas, desde aquelas que defendem a submissão até mesmo a desejos de curto prazo, até aquelas que ensinam a busca da bem-aventurança espiritual. Ao considerar as consequências das ações humanas, elas vão desde aqueles que defendem o julgamento ético individual independente dos outros até aqueles que afirmam que o próprio comportamento moral maximiza o prazer e a felicidade para a maioria das pessoas.
Cyrenaica, fundada por Aristipo de Cirene, proclamou a satisfação imediata de todos os desejos e prazer ilimitado. Eles foram guiados pelo princípio: “Coma, beba e divirta-se, porqueamanhã morreremos. Mesmo desejos fugazes devem ser satisfeitos, porque existe o perigo de que a oportunidade de satisfazê-los a qualquer momento possa ser perdida. O hedonismo cireneu encorajou o desejo de prazer, acreditando que o prazer é virtuoso em si mesmo.
A ética epicurista é uma forma hedonista de ética virtuosa. Epicuro acreditava que o prazer corretamente entendido coincidiria com a virtude. Ele rejeitou o extremismo dos Cirenaicos, acreditando que alguns prazeres ainda prejudicam as pessoas.
Cosventismo
O cosventismo do Estado é uma teoria ética que avalia o valor moral das ações com base em como elas atendem às necessidades básicas do Estado. Ao contrário do utilitarismo clássico, que considera o prazer como um bem moral, os cosventistas consideram a ordem, o bem-estar material e o crescimento populacional como os principais bens.
Cosventismo, ou consequencialismo, refere-se a teorias morais que enfatizam a importância das consequências de uma determinada ação. Assim, de um ponto de vista indireto, uma ação moralmente correta é aquela que produz um bom resultado ou consequência. Esta visão é muitas vezes expressa na forma do aforismo “os fins justificam os meios.”
O termo "cosventismo" foi cunhado por G. E. M. Ansk em seu ensaio "Modern Moral Philosophy" em 1958 para descrever o que ele considerava ser a falha central em algumas teorias morais, como as propostas por Mill e Sidgwick. Desde então esteo termo tornou-se genérico na teoria ética inglesa.
Utilitarismo
Utilitarismo é uma teoria ética que afirma que o curso de ação correto é aquele que maximiza os efeitos positivos, como felicidade, bem-estar ou a capacidade de viver de acordo com as preferências pessoais. Jeremy Bentham e John Stuart Mill são defensores influentes dessa escola filosófica. Por causa dessa filosofia, a ética como ciência tem sido amplamente utilitária.
Pragmatismo
A ética pragmática, associada a filósofos pragmáticos como Charles Sanders Peirce, William James e especialmente John Dewey, acreditam que a correção moral evolui de forma semelhante ao conhecimento científico. Assim, os conceitos morais, segundo os pragmatistas, precisam ser reformados de tempos em tempos. A ética moderna da filosofia social é amplamente baseada nos pontos de vista dos pragmatistas.
