A filosofia ao longo da história vem considerando a questão do status ontológico da consciência. Tradicionalmente considerada por alguns como parte do principal ramo da filosofia conhecido como metafísica, a ontologia geralmente lida com questões sobre quais entidades existem ou se diz "ser", e como essas entidades podem ser agrupadas, relacionadas dentro de uma hierarquia e subdivididas de acordo com a semelhanças e diferenças. É assim que seu status ontológico é determinado.
Outro ramo da filosofia é a ética. Como se relaciona com o tema do artigo? O fato é que ética e ontologia têm um terreno comum - por exemplo, em questões de como restaurar o status ontológico da ética.
Estado de existência
Alguns filósofos, especialmente na tradição da escola platônica, argumentam que todos os substantivos (incluindo substantivos abstratos) se referem a entidades existentes. Outros filósofos argumentam que os substantivos nem sempre nomeiam entidades, mas alguns fornecem uma espécie de abreviação para se referir a um grupo de objetos ou objetos.eventos. Nesta última visão, a mente, em vez de se referir à essência, refere-se à totalidade dos eventos mentais vivenciados por uma pessoa; a sociedade se refere a um conjunto de pessoas com algumas características comuns, enquanto a geometria se refere a um conjunto de atividades intelectuais específicas. Entre esses pólos de realismo e nominalismo existem várias outras posições que determinam, entre outras coisas, o status ontológico da consciência.
Além disso, os antigos filósofos também eram advogados, naturalistas e químicos. Portanto, no âmbito da ontologia, eles consideraram, entre outras coisas, questões como o status ontológico do direito. Vamos explorar essas questões.
Estado ontológico do fato
Uma oferta é objetiva (ou seja, factual) se for útil para os outros, independentemente de você como observador. Uma proposta é subjetiva (ou seja, baseada em opinião) se depender de você como observador.
Fatos científicos são fatos que se aplicam ao mundo natural. Por exemplo, "eu uso meias brancas" pode ser um fato científico, quer a afirmação seja ou não apoiada por repetidas observações ou medições cuidadosas. Da mesma forma, "Eu amo sorvete de chocolate" é um fato que pode ser armazenado em um banco de dados demográfico.
Pelo contrário, "sorvete de chocolate sabe bem" é uma opinião. O "bom gosto" não é inerente ao sorvete de chocolate e depende da sua percepção como observador.
Declarações factuais são atos de intenção. A qualidade dos fatos concretos depende da ausênciaintenções de enganar e da confiabilidade. A verificação independente pode melhorar a confiabilidade e, portanto, a qualidade dos fatos.
Definições de fatos
As definições padrão/convencionais de "fato" normalmente incluem uma referência circular degenerada para "verdade" (Definições de Fato - Pesquisa no Dicionário OneLook, Definições de Verdade - Pesquisa no Dicionário OneLook); isto é, "fatos" são sentenças que são verdadeiras, e "verdade" são sentenças que são factuais. Qualquer que seja a opinião de uma pessoa, o status ontológico de um fato permanece estável.
Como ser "objetivo" é um ato claro de intenção, sua capacidade de ser "realmente objetivo" depende especialmente de sua capacidade de se livrar completamente da dependência da utilidade de seus julgamentos objetivos. Se outras pessoas acharem suas propostas objetivas úteis sem a sua participação como observador, então para essas pessoas suas propostas objetivas são de fato objetivas.
Ontologia e transcendência
Como um potencial quarto significado de "verdade", é possível que algumas pessoas (ou seja, profetas) tenham habilidades mágicas e transcendentes para discernir verdades sobre a realidade; isto é, a capacidade de remover todas as ilusões e delírios da visão do mundo natural. Para essas pessoas, os fatos podem ser mais do que apenas um ato de intenção. Infelizmente, você deve ter a capacidade de julgá-los.
Falando sobre o status ontológico dos objetos matemáticos, vale notar que na "abstração absoluta" da matemática, "verdade" não énão são subjetivas nem objetivas; eles são simplesmente teóricos: ou declarados e tautológicos, como em axiomas e teoremas, desprovidos de significado factual, ou declarados e assumidos, ou geralmente aceitos, como em definições, novamente levando à tautologia na interpretação e aplicação.
Estado ontológico do espaço e do tempo
Tendo estudado os fundamentos da relatividade especial e denunciado a abordagem neolorentziana do tempo, pode-se entender que a teoria absurda do tempo é o melhor modelo representativo dessa prova. Ao mesmo tempo, desse ponto de vista, os próprios eventos da história são tão reais e tão significativos quanto essa discussão. O assassinato de John F. Kennedy é tão real quanto o discurso de abertura do 45º presidente dos Estados Unidos. O status ontológico de uma pessoa é igualmente real.
Do ponto de vista físico, se assumirmos que a realidade existe como é percebida, então todos os eventos que você percebe do mundo exterior (ou seja, não se originam de sua própria mente) são necessariamente eventos passados porque o máximo velocidade na qual a informação pode viajar é a velocidade da luz. Isso pode parecer uma interjeição inadequada, mas é simplesmente porque no momento em que você percebe o evento, esse evento exato não está mais acontecendo e, portanto, não é mais "real" em tensão. Do ponto de vista da ontologia, os eventos passados existem da mesma forma que os presentes; Eles existemsimplesmente como pontos no tempo em uma linha de tempo linear [percebida], não como um objeto físico, mas como conceitos usados para descrever a natureza temporal das coisas em um determinado ponto.
Ontologia do tempo
O que mais pode ser dito sobre o status ontológico do tempo e do espaço? Na discussão filosófica sobre a ontologia do tempo, geralmente se distinguem duas questões diferentes. O tempo é uma entidade por si só, ou melhor, deve ser visto como a totalidade das relações de sucessão, simultaneidade e duração que surgem entre entidades fundamentais chamadas eventos ou processos? As relações temporais que surgem entre dois eventos (no caso de simultaneidade e sucessão) ou quatro eventos (no caso de duração) são devidas a um referencial inercial, ou são mantidas independentemente de tal referencial?
Por uma questão de clareza, o tempo, consistindo apenas de sequências, simultaneidades e durações, deve ser chamado de relativo, em contraste com o tempo anti-relacional ou substantivo, concebido como uma entidade existente independentemente. Por outro lado, o tempo que depende do referencial inercial será chamado de relativista, e o tempo que não depende dele será chamado de absoluto. Essa terminologia é proposta por faute de mieux, embora entre em conflito com outras terminologias utilizadas na discussão do tempo. Mas a diferença mencionada na terminologia proposta é realmente independente dessa terminologia. Vários históricosexemplos podem esclarecer essa diferença.
Obras
A discussão sobre o status ontológico da arte pode ser resumida pela questão de saber se as obras de arte são substâncias ou qualidades. A substância é aquilo que existe em si e através de si. Por exemplo, um gato é uma substância no sentido de que não é uma qualidade de qualquer outra coisa e existe por si só como uma entidade separada. Pelo contrário, as cores preta, cinza, laranja e marrom do pêlo Tabby são uma qualidade porque não tem existência independente. No debate sobre as ficções, a questão é se as ficções existem independentemente, se são substâncias em si mesmas, ou se são sempre e apenas qualidades de outros objetos. Por exemplo, poderíamos dizer que as ficções só podem existir na mente, caso em que seriam qualidades e não substâncias. O status das obras de arte depende em grande parte do status ontológico da consciência.
Quatro viradas recentes (realista, processual, holística e reflexiva) no pensamento social são discutidas, relacionadas ao esquema quadridimensional do realismo dialético que o autor recentemente delineou. Mostra-se como a ontologia é importante e, de fato, não apenas necessária, mas também inevitável. A natureza da realidade das ideias (de diferentes tipos) é mostrada e os erros mais comuns na metateoria das ideias são analisados. Em seguida, discute o significado do realismo categórico e a natureza desses tipos específicos se as ideias são conhecidas como "ideologias". Por fim, há algunsboas e más conexões dialéticas de ideias e fenômenos relacionados. Assim, o status ontológico da religião depende do pensamento do observador (humano). Não importa como se pense, mas fenômenos como religiosidade, ideias e imaginação aparentemente têm raízes comuns.
Biologia
Ao tocar no tema do estado ontológico da saúde, inevitavelmente nos deparamos com o problema do estado semelhante das espécies biológicas. A referência ao problema das espécies pode parecer estranha e vagamente anacrônica hoje. O problema das espécies pode ter tido algum significado há muito tempo no debate filosófico entre nominalistas e essencialistas, ou um século atrás na biologia, quando Darwin apresentou sua teoria da evolução orgânica, mas certamente não tem interesse contemporâneo. Mas "espécies" como os termos "gene", "elétron", "simultaneidade não local" e "elemento" são termos teóricos incluídos na teoria científica significativa. A natureza dos elementos físicos já foi um problema importante na física. A transição de elementos definidos em termos de atributos comuns para densidade específica, peso molecular e número atômico foi importante para o desenvolvimento da teoria do átomo. A transição na biologia de genes definidos em termos de traços únicos para a produção de enzimas, para a codificação de polipeptídeos específicos, para segmentos de ácido nucleico estruturalmente definidos, foi igualmente importante para o crescimento da genética moderna. Uma transição semelhante ocorre com relação ao conceito de visão, e não é menos importante.
Ontologiainformações
Embora a incorporação dos conceitos teóricos da informação na física (quântica) tenha mostrado um tremendo sucesso nos últimos anos, a ontologia da informação permanece um mistério. Portanto, esta tese pretende contribuir para a discussão sobre o status ontológico da informação em física. A maior parte do debate recente concentrou-se nas medidas de informação sintática e especialmente na informação de Shannon, um conceito que surgiu originalmente da teoria da comunicação. Esta tese inclui outra medida de informação sintática, a noção até então pouco representada de "informação algorítmica" ou "complexidade de Kolmogorov", um conceito frequentemente aplicado em ciência da computação. A informação de Shannon e a complexidade de Kolmogorov estão relacionadas pela teoria da codificação e possuem características semelhantes. Ao comparar as informações de Shannon e a complexidade de Kolmogorov, desenvolve-se uma estrutura que analisa as medidas de informação correspondentes em relação à incerteza e à informação semântica. Além disso, esta estrutura examina se a informação pode ser considerada uma entidade essencial e examina até que ponto a informação é geralmente aceita. Disto depende o estatuto ontológico da tecnologia, da natureza, do ser e, em geral, tudo o que se relaciona com a nossa realidade.
Acontece que no caso clássico a informação de Shannon e a complexidade de Kolmogorov são entidades abstratas e muito condicionais que não devem ser confundidas com incerteza e não relacionadas à informação semântica. Quase os mesmos resultados foram obtidos emcaso quântico, exceto por um alto grau de convencionalidade; argumenta-se que a teoria quântica limita a escolha convencional daqueles que desejam usar qualquer teoria.
Ontologia de tradução
A tradução existe há muito tempo à margem do estudo da literatura, embora seu significado tenha mudado radicalmente nas últimas quatro décadas. Apesar de sua considerável importância como atividade intercultural, campos como a crítica e a teoria literária, as diversas histórias das literaturas nacionais, e mesmo a literatura comparada, muitas vezes consideram a tradução como algo bastante auxiliar aos seus interesses. A principal razão dessa omissão ou indiferença é a percepção tradicional da tradução como um mal necessário. A tradução pode ser vista como uma estratégia que tenta aliviar os constrangimentos que a humanidade enfrenta ao tentar entrar em contacto com pessoas pertencentes a outras comunidades linguísticas e com a sua herança cultural transmitida através da palavra escrita. Ao mesmo tempo, serve também para nos lembrar, por assim dizer, da imperfeição da natureza humana e da vaidade de tentar vencer a maldição da Babilônia. Esta questão pode parecer trivial, assim como o status ontológico do design, Esta percepção implica um paradoxo importante. Ele dá obras literárias, em particular, as grandes obras que constituem a literatura canonizada, que se apresentam como modelos dignos de imitação, da duvidosa honra de serem inimitáveis, para não dizer únicos. Isso levou a uma interação iterativa e indiscriminada.comparações entre os originais e suas traduções, a fim de comparar as diferenças e assim revelar o que se perdeu na inevitável mas também dolorosa transformação interlinguística. Deste ponto de vista, não surpreende o costume de considerar prematuramente (e, portanto, sem razão) que qualquer obra é superior à sua tradução.
Embora o estudo da tradução seja uma das ferramentas mais eficazes para analisar os contatos inter-religiosos, até recentemente mesmo os comparatistas foram incapazes ou não quiseram dar à tradução o reconhecimento que ela merece como uma força motriz importante no desenvolvimento da literatura. O fato de as traduções terem um caractere derivado ou segundo não pode ser negado, pois logicamente exigem um texto previamente escrito em outro idioma, mas não é necessário tornar o termo "segundo" sinônimo de "secundário". A mesma pergunta surge inevitavelmente quando se considera o status ontológico da realidade social.
As traduções são muitas vezes estigmatizadas como obras secundárias devido à sua vida útil limitada, pois todas as mudanças culturais e linguísticas esperadas em qualquer sistema literário ao longo de sua existência são prejudiciais a elas. Essas mudanças determinam a necessidade de fornecer aos leitores versões de versões anteriores que sejam ideológica e esteticamente condizentes com os novos tempos. Geralmente, o título do original, como a palavra indica, é dado à expressão específica e exclusiva de um determinado autor, embora seja também uma cópia da realidade ou da realidade que ele imagina. Eao contrário, a tradução é vista como uma cópia de uma cópia, um simulacro, uma imitação ou interpretação de algo tangível e verdadeiro.
Qual é o status da transferência
No entanto, embora uma tradução seja certamente uma reprodução do original, não há necessidade de distingui-la em favor deste, cujo único mérito é muitas vezes seu predecessor no tempo. De fato, como às vezes foi observado, muitas artes envolvem reprodução em sua performance (considere, por exemplo, atos de interpretação no palco ou em performances musicais). Na verdade, as traduções fornecem uma função interpretativa genuína, pois as versões posteriores da mesma obra abrem novos caminhos e são frequentemente atualizadas após a releitura.
É provável que a suposição de que cada texto original, por sua natureza, necessariamente supere sua tradução (tanto ontológica quanto qualitativamente) seja reforçada no Romantismo com a sublimação da criatividade, individualismo e originalidade. No entanto, muito antes podemos encontrar inúmeros relatos que não falam de paridade. Este conceito prematuro, valorativo e normativo, nascido de uma tradição inevitavelmente orientada para o pólo original, tem sido sistematicamente questionado nos últimos anos por vários teóricos pós-estruturalistas que se dedicaram a repensar o conceito de originalidade. Este ponto de vista argumenta que um texto estrangeiro não é auto-suficiente e independente, mas será, de um ponto de vista metafórico, por conta própria.tradução, que é o resultado do processamento pelo autor do significado, conceito, emoções.
História da ontologia
Ontologia tem sido um aspecto da escola de pensamento Samkhya desde o primeiro milênio aC. O conceito de Guna, que descreve as três propriedades (sattva, rajas e tamas) presentes em proporções variadas em todas as coisas que existem, é um conceito proeminente desta escola.
Parmênides foi um dos primeiros na tradição grega a oferecer uma caracterização ontológica da natureza fundamental da existência. Em seu prólogo ou proêmio ele descreve duas visões da existência; Inicialmente, nada vem do nada e, portanto, a existência é eterna. Portanto, nossas opiniões sobre a verdade muitas vezes devem ser falsas e enganosas. Grande parte da filosofia ocidental - incluindo os conceitos fundamentais de falsificabilidade - emergiu dessa visão. Isso significa que a existência é aquilo que pode ser concebido pelo pensamento, criado ou possuído. Portanto, não pode haver vazio nem vácuo; e a verdadeira realidade não pode aparecer nem desaparecer da existência. Pelo contrário, a plenitude da criação é eterna, homogênea e imutável, embora não infinita (ele caracterizou sua forma como a de uma esfera perfeita). Parmênides argumenta, assim, que a mudança percebida na vida cotidiana é ilusória. Tudo o que pode ser percebido é apenas uma parte de uma única entidade. Essa ideia antecipa um pouco o conceito moderno da teoria da grande unificação final, que, em última análise, descreve toda a existência em termos de uma rede subatômica interconectada.uma realidade que se aplica a tudo.
Monismo e Ser
O oposto do monismo eleático é o conceito pluralista de Ser. No século V a. C., Anaxágoras e Leucipo substituíram a realidade do Ser (única e imutável) pela realidade do Devir, e assim por uma pluralidade ôntica mais fundamental e elementar. Esta tese teve origem no mundo helênico, exposta por Anaxágoras e Leucipo de duas maneiras diferentes. A primeira teoria tratava das "sementes" (que Aristóteles chamou de "homeomeria") de várias substâncias. A segunda era a teoria atomística, que tratava de uma realidade baseada no vácuo, átomos e seu movimento interno nele. Os monistas modernos frequentemente estudam o status ontológico das partículas virtuais.
Atomismo
O atomismo materialista proposto por Leucipo era vago, mas depois desenvolvido por Demócrito de forma determinista. Mais tarde (século 4 aC) Epicuro novamente percebeu o atomismo original como indeterminista. Ele confirmou a realidade como sendo composta por uma infinidade de corpúsculos ou átomos indivisíveis e imutáveis (atomon, lit. "sem cortes"), mas ele dá peso para caracterizar átomos, enquanto para Leucipo eles são caracterizados por "figura", "ordem" e " posição" no espaço. Além disso, eles criam um todo com movimento interno no vácuo, criando um fluxo diversificado de ser. Seu movimento é influenciado pelo parênclise (Lucrécio o chama de clinamen) e isso é determinado pelo acaso. Essas ideias prenunciavam nossa compreensãofísica tradicional até que a natureza dos átomos foi descoberta no século 20. Dadas as peculiaridades do conhecimento matemático, o status ontológico dos objetos matemáticos ainda não é totalmente compreendido.
